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in Unterfranken
Hammelburg (Kreis Bad Kissingen)
Jüdische Geschichte / Synagoge
Übersicht:
Zur Geschichte der jüdischen Gemeinde (english
version)
 Mittelalter: In Hammelburg
bestand eine der ältesten jüdischen Gemeinden in Unterfranken. Hier lebten Juden
spätestens seit der Mitte des 13. Jahrhunderts. Erster Nachweis für eine jüdische Person aus
Hammelburg ist ein Grabstein aus der Würzburger Pleich. Auf ihm wird der Tod
einer jüdischen Frau aus Hammelburg betrauert, die am 27. Juli 1287 verstorben
war. Die Hammelburger jüdische Gemeinde war von der Rindfleisch-Verfolgung 1298
und von weiteren Verfolgungen 1337 sowie bei der Pestzeit-Verfolgung 1349 betroffen. Ein 1347-48 geschriebenes
Gebetbuch aus Hammelburg ("Hammelburger Machsor") befindet sich in der Landesbibliothek in Darmstadt
(Foto links, Quelle
des Fotos).
Nach den Verfolgungen waren seit 1399 wieder Juden in der Stadt. 1451
wurden die Hammelburger Juden gefangen gehalten, bis sie sich für 1.000 Gulden
freigekauft hatten. Die jüdischen Einwohner der Stadt standen (bereits seit
1310) unter dem Schutz des Fürstabt von Fulda. Nach der Ausweisung der Juden
aus dem Bistum Würzburg 1453 konnten sich einige von ihnen in der "fuldischen"
Grenzstadt Hammelburg niederlassen. 1496 werden in der Hammelburger Steuerliste
die Juden Abraham, Isaac, Seligmann, Jakob und Jüdlein genannt. 1570
lebten etwa 100 jüdische Personen in der Stadt. 1576 praktizierte auch ein
jüdischer Arzt ("Jordan Jud") in Hammelburg.
An Einrichtungen
bestanden spätestens seit 1570 eine Synagoge (s.u.), spätestens seit 1586 der
jüdische Friedhof in Pfaffenhausen und spätestens seit 1604 eine Mikwe
(rituelles Bad). 1645 waren 42 jüdische Familien in der Stadt, darunter viele,
die auf Grund der kriegerischen Wirren aus umliegenden Dörfern in die Stadt
geflohen waren. 1671 wurden durch den Fürstabt des Fuldaer Hochstiftes
fast alle Juden ausgewiesen. Ehemalige Hammelburger Juden nahmen in anderen Städten
führende Positionen ein (z.B. Isaak Brilin in Mannheim als Oberrabbiner der
Kurpfalz; andere jüdische Familien zogen u.a. nach Aub).
Neuzeitliche Gemeinde: Seit 1701 konnte wieder eine
Gemeinde in der Stadt entstehen. In diesem Jahr lebten wieder zwei jüdische
Familien in Hammelburg. Im Laufe des 18. Jahrhunderts stieg ihre Zahl langsam
an: 1762 waren es zehn Familien; 1797 wurden 66 jüdische Einwohner gezählt. Um 1800 baute man - vermutlich am
Standort der alten - eine neue Synagoge (s.u.). Unweit der Synagoge lag an der Dalbergstraße die
ehemalige jüdische Schule. Im Anschluss an die Synagoge gab es auch eine Mikwe
(eine frühere Mikwe (um 1604 lag im Bereich des Niedertors).
Bei der Erstellung der Matrikellisten 1817 werden in Hammelburg auf
insgesamt 20 Matrikelstellen (einschließlich Veränderungen bis 1825)
die folgenden jüdischen Familienvorstände genannt (mit neuem Familiennamen und
Erwerbszweig): Mannes Katz (Isaias Samuel Leibnitz (lebt vom Handel und Rest
seines Vermögens), Beretz Feibel Heitzfelder (lebt von seinem Vernögen),
Mannes Nussbaum (Schneidwarenhandel), Hohna David Baumann (Makler), Raphael
David Baumann (Schlachten), Lippmann Jonas Schlesinger (Jahrtuche [=
Garküche?]), Aron Moses Stühler (Schlachten), Hirsch Abraham Hirsch
(Viehhandel), Sußmann Isack Meier (lebt von Interessen [von Zinsen]), Levi
Isack Stiefel (Viehhandel), Abraham Isack Stiefel (Schlachten), Bonum Lippmann
Schlesinger (Kram-, Schneid- und Spezereihandel), Bonum Katz (Kram-, Schneid-
und Spezereihandel), David Meier (Kram-, Schneid- und Spezereihandel), Raphael
Meier (Warenhandel), Jonas Bonm Schlesinger (Warenhandel), Joseph Benjamin
Preiß (Judenvorsinger), Feibel Abraham Hamberger (Schmuser), Israel
Nußbaum (Schneider, seit 1825).
Die Blütezeit der
jüdischen Gemeinde war zwischen etwa 1830 und den 1920er-Jahren. Die Zahl
der jüdischen Einwohner entwickelte sich im 19. Jahrhundert wie
folgt: 1837 145 jüdische Einwohner (5,5 % von insgesamt 2.630), 1867 129 (4,7 %
von 2.766), 1880 160 (5,3 % von 3.013), 1890 172 (6,0 % von 2.889), 1895 165,
1900 149 (5,2 % von 2.872), 1910 117 (4,0 % von 2.911). Jüdischen
Familien gehörten zahlreiche für die wirtschaftliche Entwicklung der Stadt
wichtige Handelsgeschäfte und Gewerbebetriebe.
Die Gemeinde
gehörte zum Bezirksrabbinat in Bad
Kissingen.
Im Ersten Weltkrieg kämpften 23 Männer aus der jüdischen Gemeinde an
den Fronten. Von ihnen sind gefallen: Heinrich Oppenheimer (gef. 15.7.1890 in
Hammelburg, gef. 5.10.1915), Unteroffizier Berthold Baumann (geb. 20.10.1880 in
Höllrich, gef. 12.4.1916) und
Ludwig Straus (Strauß, geb. 19.4.1894 in Hammelburg, gef. 23.9.1916). Ihre Namen stehen auf dem Kriegerdenkmal für die Gefallenen des Ersten
Weltkrieges auf der rechten Seite des Rathauses auf dem Marktplatz in ca. 2 m
Höhe (unter einer Skulptur des St. Georg). Weiter ist gefallen: Hugo Ullmann
(geb. 30.1.1894 in Hammelburg, vor 1914 in Fürth wohnhaft, gef. 20.3.1916).
Um 1924, als 112 jüdische Einwohner gezählt wurden (3,73 % von etwa
3.000), waren die Vorsteher der Gemeinde August Stühler, Nathan Stern,
Siegfried Schuster, Max Hamburger, Adolf Stühler, Martell Nußbaum und Arnold
Stühler. Als Religionslehrer, Kantor und Schochet war Moses Rosenberger
angestellt. Er erteilte damals sieben Kindern den Religionsunterricht. Auch in
umliegenden kleineren Gemeinden hat er den Unterricht erteilt (z.B. in Völkersleier).
Zu
Wohlfahrtszwecken gab es die "Vereinigten Stiftungen für Ortsarme". 1932
wird als Lehrer Karl Adler genannt.
1933 lebten noch 79 jüdische
Personen in der Stadt. Auf Grund der zunehmenden Entrechtung, der Repressalien
und den Auswirkungen der wirtschaftlichen Boykotts verließen in den folgenden
Jahren die meisten von ihnen die Stadt oder wanderten aus. Am 9. November 1938
lebten noch 15 jüdische Personen in der Stadt. Beim Novemberpogrom 1938 wurde die Inneneinrichtung der Synagoge vollständig
zerstört (s.u.).
Von den in Hammelburg geborenen und/oder
längere Zeit am Ort wohnhaften jüdischen Personen sind in der NS-Zeit
umgekommen (Angaben nach den Listen von Yad
Vashem, Jerusalem und den Angaben des "Gedenkbuches
- Opfer der Verfolgung der Juden unter der nationalsozialistischen
Gewaltherrschaft in Deutschland 1933-1945"): Betty Adler (1904), Bruno
Adler (1906), Pauline Adler (geb. ?), Fanny
Baumann geb. Sichel (1887), Franziska Baumann (1913), Hermann Capell (1923),
Hilde Flörsheim geb. Hamburger (1891), Selma Flörsheim geb. Stiefel (1887), Abraham Frank (1861), Betti Frank
(1896), Fränze
(Franziska) Frank geb. Opoenheimer (1897), Mali Frank geb. Strauss (1871), Siegfried
Frank (1892), Klara Hamburger geb. Katz (1884), Max Hamburger (1881), Klara
Kallmann geb. Nussbaum (1873), Auguste Katz geb. Bergen (1877), Dora Katz (1902),
Feodora Katz (1902), Manfred Leven (1893), Otto Mayer (1868), Hermann Nussbaum (1891),
Adolf Oppenheimer (1878), Rosa Rosskopf geb. Stiefel (1898), Rosa Rotschild geb.
Nussbaum (1874), Ella Steinkritzer geb. Strauss (1897),
Klaus Steinkritzer (1929), Margot Steinkritzer (1926), Rosa Stern geb. Sichel (1878), Benjamin (Benno) Strauss (1937),
Gustav Strauss (1892), Hanna (Hannchen)
Strauss-Spier geb. Katz (1896), Julius Strauss (1875), Nestor Straus (1880), Dr. Albert Stühler (1884), Moritz Stühler (geb.
?), Minni (Wilhelmine) Süskind geb. Stern (1886), Erna Ullmann (1896).
Berichte aus der Geschichte der jüdischen
Gemeinde
Zur jüdischen Geschichte im Saaletal
Beitrag von Lehrer Julius Straus in Westheim:
"Streifzüge durch das fränkische Saaletal" in: Bayerische
Israelitische Gemeindezeitung vom 10. September 1925 und vom 3. Dezember 1925:
 Artikel in
der "Bayrischen Israelitischen Gemeindezeitung" vom 10. September
1925: "Streifzüge durch das fränkische Saaletal. Eine
kulturhistorische Plauderei von Julius Straus, Volksschullehrer in Westheim.
Die neue Saaletal-Bahn nach
Bad Kissingen erschließt eine
reizende Gegend dem allgemeinen Verkehr. Man kommt vorüber an
bescheidenen Dörfchen, alten Stadtmauern und Trümmern, durch herrliche Wälder,
üppige Wiesen und gesegnete Ackerfluren. Von den letzten Höhenzügen der
Rhön, die der fränkischen Saale gar oft den Weg streitig machen, grüßen
Schlösser, Burgen und Burgruinen. Da türmt sich hoch auf der Sodenberg,
ehemals ein Vulkan, der aber längst erloschen ist. Dafür duftet in
seinem Walde der Waldmeister. Wie einst im Mai, wo der junge Ritter Götz
von Berlichingen bei seinen Verwandten auf der Sodenburg weilte. Vom
stolzen Schloss Saaleck aus überschauten einst die Fuldaer Fürstäbte
ihr kleines Reich. Mühselig arbeiteten unten die kleinen Bauern,
kletterten die Winzer die sonnenbeschienenen Hänge ihrer Weinberge empor.
Mühselig geduckt schleppte auf der Landstraße der fuldaische Schutzjude
sein Warenbündel ins nächste Dorf. Sein faltenreiches Gesicht zeigt bekümmerte
Gedanken. Warum auch nicht? Hatten doch vor wenigen Wochen erst wieder, im
Januar 1582, die Räte der Städte Hammelburg, Brückenau, Fulda und
Geisa
den Fürstabt ‚um Abschaffung der Juden oft untertänig und
hochflehentlich’ gebeten. Hatten die Dränger dieses Mal Erfolg, wo der
Fürst im Roten Schloss zu Hammelburg weilte und sie ihr Gesuch erneut
vorbringen wollten? … Wehmütig tönt in solchen Zeiten der Kümmernis
das Flehen aus der alten dumpfen Synagoge: Schaumer
Jisroel (hebräisch für Hüter Israel)! Hüter Israels, behüte den
Rest von Israel, lass nicht untergehen Israel, das da rufet: Schma
Jisroel!...
Der Traum zerrinnt. Die Fürstäbte von Fulda ruhen in ihrer Gruft. In
manchem Hammelburger Gebäude ist noch ihr Wappen. Wir gehen in die
Judengasse, sie lässt nur noch ahnen, so das Villenviertel der Vorfahren
gestanden. Der Zug führt uns weiter und bald grüßt die Ruine Trimberg.
Wie ein stummer Beschützer blickt sie hinab auf das kleine Dörfchen
Trimberg, das sich am Hand hinaufzieht. Anspruchslose Häuschen,
eingebettet im sommerlichen Grün der Sträucher und Blumen; ihr Schatten
schwebt im silberglänzenden Wasser der vorüberziehenden Saale. Ein Bild
für Maler. Vor unseren Augen aber träumt langsam ein längst
entschwundenes Bild herauf; aus dem frühen Mittelalter, damals als Walter
von der Vogelweide seine unsterblichen Lieder sang. Ein strahlender
Sommermorgen. Blauer Himmel, Sonnenschein. Der Wiesengrund ein
Blumengarten. Das Dorf wie ausgestorben. Sonntag ist’s. Langsam stapft
der Dorfwächter durch die hügelige Gasse und wenn er zuweilen, bedächtig
umherschauend, stehen bleibt, und den wuchtigen Spieß auf den Boden aufstößt,
dann schrecken genäschige Stare von den Johannisbeeren auf, springt ein
Kettenhund mit heiserem Bellen aus seiner Hütte. Auf der Wiese spielen jüdische
Kinder, schwarzlockige und blonde. Die Buben haben ein neues Spiel
gelernt. Sie werfen |
 flache
Steine dicht übers Wasser hin. Wie Schwälbchen tauchen die Steinchen ein
wenig ein, kommen wieder heraus, auf ab, auf ab, so machen sie tänzelnd
immer kleinere Schritte, um endlich leise glucksend zu versinken. Ein schöner
blonder Knabe hat keine Augen für das Spiel. Er hat die Hände unter den
Kopf geschoben, so liegt er im Grase und träumt. Ein leiser Wind trägt
von irgendwo Glockenklang herüber. Ein Kuckuck ruft, Schwarzamseln flöten,
und eine Lerche jubelt hoch über der Trimburg. Dort hinauf fliegen die Träume
des jungen Süßkind. Gestern war er wieder oben gewesen mit dem Vater,
der weit und breit alle heilsamen Kräutlein kannte und aus ihnen oft dem
alten Grafen einen Tee bereiten musste. Und weil davon seit Tagen die quälenden
Schmerzen nachgelassen haben, war der alte Burgherr so gnädiger Laune wie
schon lange nicht. Verschwunden war das scheußliche Reißen in den
Gliedern. Er konnte wieder zu Pferde steigen und ins Jagdrevier. Ein
fahrender Sänger war auch soeben angekommen. Hell auf leuchteten dem
Knaben die Augen, als der Graf ihm auf die Schulter klopfte und meint:
‚Süßkind, du darfst hier bleiben und zuhören; ich weiß ja, dass du
dies gerne tust. Und… ‚Süßkind
dichtet wieder,’ schreien die Kinder. ‚Wollt ihr euch heimscheren, ihr
Schreihälse’, drohte der Wächter mit dem hochgehaltenen Spieß und wie
der Wind ist die Kinderschar zerstoben… Der kleine Träumer Süßkind
wurde ein Dichter. Hier in seiner Heimat Trimberg war um das Jahr 1200
eine kleine jüdische Gemeinde, von der keinerlei Erinnerung mehr
vorhanden ist. Der Dichter hat ihren Namen unsterblich gemacht. Rühmend
wird er in der Burgchronik genannt, er, der in schönstem Deutsch spricht
zu einer Zeit, wo die Judenschaft abgeschlossen von der Umwelt lebte und
entweder die hebräische Sprache oder ein Gemisch von Jüdisch-Deutsch
redete. Dass der
Nachtrag zur Heidelberger Handschrift (Universität Heidelberg) die Lieder
eines einzigen jüdische Minnesängers aufbewahrt, nämlich Süßkinds,
zeigt immerhin eine Wertschätzung, wie man sie sonst in jener Zeit der
Kreuzzüge für Juden nicht hegte. War es doch in jenen schlimmen Tagen,
wo man die Juden verfolgte, verachtete und ihnen oft nur die Wahl ließ
zwischen Abfall vom Glauben oder Tod. Für den Juden Süßkind war es kein
geringes Wagnis, in der Kleidung des höfischen Sängers von Burg zu Burg
zu wandern und seine neuen Lieder zu singen. Denn wo andere, mochte ihr
Sang auch zuweilen seicht und gedankenlos sein, beim Burgherrn williges
Ohr, offene Hand und gastfreies Hand fanden, da musste der jüdische
Minnesänger nicht selten statt dessen Hohn, Spott und Abweisung erdulden,
sodass er tief entmutigt zuletzt gesungen haben mag: ‚
Ich habe zwar mit
meiner Kunst
Geworben um der Herren Gunst
Die Herren doch wollen mir nichts geben.
So will ich ihren Hof denn
fliehn
Von nun an als alter
Jude leben
Und also vorwärts
weiter ziehn.
Mir wachsen
lassen einen Bart
Lang
niederwallend, greisbehaart
Will
einen langen Mantel tragen
Den
hohen Hut tief in den Kragen
Demütig
sei von nun mein Gang
Nur
karg ertöne Hochgesang,
Weil
mich die Herren vom Hofe jagen!
(Anmerkung:
Die Übertragung ins Hochdeutsche ist entnommen aus Müllers ‚Jüdische
Geschichte in Charakterbildern).
So sah er denn ein, dass die Anpassung oder Assimilation wie wir es
heute nennen, ihm nicht hilft, dass der Juden nur dann sich behaupten
kann, wenn er sein Judentum aufrecht bewahrt. – Seiner Zeit weit voraus
eilte der Dichter, wenn er in seinem Liede von der Gedankenfreiheit singt:
Gedanken, niemand kann verwehren, nicht Toren und nicht den Weisen,
Drum sind auch Gedanken frei auf allerhand Sachen,
Herz und Sinn, die sind gegeben allen Menschen zum Behagen
Gedanken schlüpfen durch jeden Stein, durch Stahl und durch Eisen.
Kannte Walther von der Vogelweide seinen jüdischen Zeitgenossen?
Wir wissen es nicht genau. Jedenfalls lebten beide fast zu gleich Zeit, im
gleichen Ort Würzburg, und auch ihr Tod liegt nicht allzu weit
voneinander. Süßkind starb als Arzt in Würzburg. Sein Grab ist
verschollen, genau wie das alte Judenviertel und der alte Judenfriedhof;
an deren Stelle heute Juliusspital und Marienkapelle am Würzburger Grünen
Markt stehen. Nicht erinnert
mehr in Trimberg an des Dichters Geburtshaus und an die jüdische
Gemeinde. Vermutlich ereilte sie im Jahre 1298 das Schicksal. Jenesmal kam
in fränkischen Landen die schauerliche Mär auf, Juden hätten eine
Hostie zerstoßen und Blut sei aus ihr geflossen. Der aufgepeitschte
Religionshass gab dem Ritter Rindfleisch willkommene Gelegenheit, mit
verhetzten Pöbelhaufen über die wehrlosen Juden herzufallen. Die Friedhöfe
füllten sich mit Tausenden von Ermordeten. Die fränkischen Gemeinden
gingen fast alle unter.
Neue Gemeinden bildeten sich im Saaletal. So in Westheim, wo neben dem
heute noch vorhandenen Freihofe der Grafen von Erthal ein Judenhof erstand
mit kleinen armseligen Häuschen, die oft vom Hochwasser bedroht waren.
Dann waren die Juden auch ohne die eiserne Sperrkette am Eingang des
Judenhofes von der Außenwelt abgeschnitten. Eine starke Mauer bildete den
Abschluss gegen den Saalefluss, der unmittelbar daran vorüberfließt.
Durch diese führen ein Durchbruch und einige Steinstufen an das Wasser.
Hier herrschte vor Pessach ein reges Treiben, ein Putzen und Bürsten,
Waschen und Scheuern. Und wie in alter Zeit verrichtete die Gemeinde noch
heute am Rosch-Haschonoh das Taschlichgebet an dieser Treppe.
Im Laufe des 18. Jahrhundert wurde der Judenhof zu eng. Wohlhabende
Familien errichteten sich in der Judengasse behäbige Häuser in fränkischem
Stil. Oft führen hohe Treppen hinauf; ihr festungsartiges Aussehen lässt
fast den Gedanken aufkommen, wie wenn sie als Verteidigungswerke gedacht
waren. Stolz schmückte der eine und andere sein Haus mit hebräischen
Inschriften. So prangt noch jetzt über einem steinernen Hauseingang der
Wunsch: Masel Tov d.h. Viel Glück und Segen! Und an der Hausecke des
gleichen Gebäudes ist die Jahreszahl, die das Baujahr 1760 verrät,
sichtbar. Unverwüstlich. Als dieses Haus vor einigen Jahren in
christliche Hände überging, hatten die Kinder des neuen Besitzers nichts
Eiligeres zu tun, als den Glückwunsch und die hebräische Jahreszahl mit
Mörtel zu überschmieren. Der Mörtel ist längst wieder abgefallen, die
Inschrift wieder zum Vorschrein gekommen. Seitdem der Besitzer darauf
aufmerksam gemacht wurde, dass dieser Glückwunsch, wenn er auch hebräisch
ist, auch für ihn gilt, lässt er ihn – nicht mehr überschmieren.
Unter dem Protektorate der Erthaler Freiherren wurde 1769 in Westheim
eine
neue Synagoge errichtet, deren heilige Lade ein Schmuckkästchen ist. |
 Im
Verlaufe des 30jäührigen Krieges verließen die meisten Juden von Westheim, Untererthal usw. ihre Dörfchen, um sich in die kleinen Städte
zu begeben, wo sie doch etwas mehr Schutz fanden. So vergrößerte sich
die ursprünglich kleine Gemeinde Hammelburg zusehends. Sie bestand jedoch
bereits seit 1400, sodass sie auf ein fünfhundertjähriges Bestehen zurückblicken
kann. Im Juni 1399 gestattet der Fürstabt Johann von Fulda den Familien
Abraham, Kophelin und Vivelmann (Feibelmann), sich je nach Belieben im
Stiftslande oder in den Städten Fulda, Vacha und Homburg niederzulassen.
Sie durften Geld auf Zinsen verleihen und zwar konnten sie von Fuldaer
Staatsangehörigen für jeden Gulden die Woche 4 Pfennig verlangen (gleich
zwei Groschen), von ‚Ausländern’ aber mehr. Grundbesitz und Handwerk
war ihnen verboten. Hatte man sie nun so von Staatswegen zu Handel und
Geldgeschäft herangezüchtet und zum Wucher genötigt, so blieb der Hass
der Schuldner nicht aus. Wiederholt (z.B. 1570, 1582 und 1615) und nachdrücklich
forderten die Räte der Städte Hammelburg, Brückeneu und Geisa die
‚Abschaffung der Juden’. Endlich im Jahre 1671waren die fortdauernden
Wühlereien von Erfolg gekrönt, Fürstabt Bernhard Gustav verordnete die
Ausweisung sämtlicher Juden aus Dorf und Stadt binnen dreier Monate. Ein
Ziegelbrenner in Untererthal, der anscheinend durch die Austreibung seiner
Schulden ledig wurde, fand dieses Ereignis so erfreulich, dass er in eine
Ziegel einbrannte: ‚Diese Ziegel ist gemacht in diesem Jahr,
Das der Juden ihr Auszug war. 1671.’ (Anmerkung: Die Angaben über
Untererthal entnahm ich dem lesenswerten Buch von Ullrich: Untererthal,
Eine kulturhistorische Studie). Da
die Judenschaft Westheims auch auswandern musste, erscheint zweifelhaft.
Vielleicht kam ihr der Umstand zustatten, dass mitten durch dieses Dörfchen
die Grenze zog zwischen den beiden ‚Großmächten’ Fulda und Würzburg.
Die ganze blühende Gemeinde Hammelburg jedoch wurde von der Austreibung
betroffen; ebenso die Untererthaler Judenschaft. Mühselig geduckt
schleppten nun die heimatlos gewordenen fuldaischen Schutzjuden ihre
tragbaren Habseligkeiten fort. Die Glücklicheren unter den Unglücklichen
bargen Hab und Gut in alten gebrechlichen Wagen, die mit einem Zelttuch überspannt
waren und langsam die Straße dahin krochen, weil eben das magere
Pferdchen nicht schneller konnte. Manches Schimpfwort, mancher Steinwurf
aus dem Hinterhalt ließ Kinder und Greise unter dem Zeltbahn erschreckt
aufschreien. Die meisten Christen indes hatten sich den menschlichen Sinn
bewahrt und wollten von Rohheiten nichts wissen. Juden und Christen hatten
im Allgemeinen ganz gut miteinander gelebt, wenn auch manches Missverständnis
auf beiden Seiten noch herrschte. Doch das Volk hatte damals – nichts zu
sagen. Und so zerstreute sich denn die Hammelburger Judengemeinde nach
allen Gegenden. Am Kreuzweg aber, bevor die einen ins Würzburger Land,
die andern ins Mainzer und Pfälzer Land sich wandten, entstieg einem
kleinen Wagen der ehrwürdige Rabbiner Isak Brilin. Viele Jahre hatte er
in Hammelburg segensreich gewirkt und nun war seine Gemeinde vernichtet.
Es galt zu scheiden von den lieb gewonnenen Freunden. Herzzerreißend war
der Abschied vom Rabbi, der allen ein Vater gewesen war… Rabbi Isak, der
ein Sohn des Fuldaer Rabbiners Meschullam Elieser Sußmann Brilin war,
schlug den Weg ins Rheintal ein. Dorf in Worms oder Mannheim, wo er schon
früher gewirkt, wollte er sich eine neue Heimat suchen. Überall erzählte
man ihm, dass der edle Pfälzer Kurfürst Karl Ludwig allen seinen
Untertanen, Christen und Juden, ein gütiger Landesvater war. Das war der
gleiche Fürst, der auch den berühmt gewordenen holländischen
Philosophen, den Juden Baruch Spinoza zu sich berufen wollte. Spinoza aber
lehnte die angebotene Stelle als Professor an der Heidelberger Universität
ab. Der hochgesinnte Kurfürst erkannte bald die Weisheit und Weltklugheit
des Hammelburger Rabbiners, er ließ in darum oft an seinen Hof kommen und
fand solchen Gefallen an ihm, dass Brilin von da ab in höchster Gunst
stand. Die Mannheimer Gemeinde hatte nicht zu bereuen, dass sie ihn zu
ihrem Rabbiner wählte. Doch schon 1678 stirbt er. Einige Wochen vor ihm
war sein Freund, Rabbi Elchanan bar Chaim, dahingeschieden, der ebenfalls
aus Hammelburg vertrieben, im gastlichen Mannheim Unterkommen gefunden
hatte. Das dortige Memorbuch sagt von ihm, dass er die Tora in Israel
vermehrt und viele Schüler aufgestellt habe.
Nicht lange konnte man im Fuldaer Land die Steuerquelle der Schutzjuden
entbehren. Auch in der judenreinen Zeit waren die Verhältnisse der Bevölkerung
nicht besser geworden. Schon 1678 ließ man wieder Juden herein.
Paradiesisch ging es ihnen auch jetzt nicht. Das mussten die Untererthaler
Juden erfahren, die sich mit Genehmigung des Freiherrn von Erthal eine ‚Judenschul
aus Holz’ gebaut hatten (1737). Der Fürstabt von Fulda war es nicht
ganz zufrieden und es kam zu Unterhandlungen. Bevor diese zu Ende waren,
machte der Oberamtmann von Hammelburg kurzen Prozess. Er schickte seine
Heeresmacht, einen Hauptmann und zwanzig Gemeine der Landpolizei ab, die
in den Burgplatz eingefallen und sotanes Bäulein gewaltsamer Weis auf den
Grund niedergerissen haben.’ Die Untererthaler mussten wieder in einer
engen Stube ‚Synagoge halten’. Die
Französische Revolution führte die Armee des Generals Jourdan ins
Saaletal. Zahlreiche Quartierzettel und Verzeichnisse geben noch heute
davon Kunde, welche Lasten, Beschwernisse und Lieferungen Christen und
Juden in dem unruhevollen Jahre 1796 zu tragen hatten. Aber auch von den
darauf folgenden Jahren existieren noch zahlreiche Quartierzettel. War die
eine Truppe fordert, so forderte eine frisch eingetroffene Abteilung
wieder neue Leistungen. Noch viele Jahre nach dem Paris Frieden musste der
‚Vorgänger’ (Vorstand) für die Westheimer Judenschaft prozessieren,
damit diese die vielen hundert Gulden Quartierlasten wieder aus der französischen
Kriegsentschädigung bekam. (Reparationen möchte man es fast nennen.)
Als General Jourdan, bei Würzburg besiegt, sich zurückziehen musste, wälzten
sich die geschlagenen Scharen wiederum durch das Saaletal. Allenthalben
fielen die erbitterten Bauern über kleine französische Scharen her. So
auch die Untererthaler Bauern, die einen französischen Major in der
Thulba ertränkten. Das hatten sie bitter zu bereuen. Kaum erfuhr Jourdan,
der mit dem Hauptheer nahte, von dem Überfall, so befahl der den Angriff.
Zahlreiche Bauern fanden im nutzlosen Kampf den Tod und nun sollte auch
das Dorf noch niedergebrannt werden. Ein Untererthaler Jude ging dem
General Jourdan entgegen und bat um Schonung für den Ort. Umsonst. Bald
prasselten an allen Ecken und Enden die Flammen empor. Auch die Stammburg
der Grafen fiel in Schutt und Asche. Der letzte Erthaler, der kinderlose
Kurmainzer Kammerherr Franz Lothar vermachte den öden Burgplatz
unentgeltlich an die Judengemeinde. Für 450 Gulden wollte er auf dem
Platz eine Synagoge errichten. Das geschah denn auch. Unter einem Torbogen
hindurch gelangt man noch heute in dieses Gebäude. |
 Aber auch
in der folgenden Zeit waren die Juden nicht auf Rosen gebettet. Das zeigt
eine Eingabe des Westheimer Juden Jakob Feist, die im Jahre 1813 an das
großherzogliche Landgericht Euerdorf (bei Kissingen) gerichtet ist und
worin es wörtlich heißt: ‚Mit weinente Augen muss ich mayne Beschwärden
gegen den Landgerichtsdiener unterthänigst anbringen, dass ich viele
Klagtäg bey dem Herrn Landrichter nicht vorkommen kann durch Rumhalt des
Dieners. Wen es Amtsbefehl ist, so bitt ich den Amtsvater es mir zu sagen,
damit ich nicht viele Täg und Stunden vor der Thür zu stehn brauche. Wo
ich die Höflichkeit und Menschheit bey mir selbst habe, dass ich das
Landgericht nicht überlässig habe (belästigt!) wann die Not nit trängt,
wenn ich würklich beim Herrn Aktuar eine Auspfändung auswürke, so hat
selber nit viel Respekt dafür und werde nicht vollzogen…’ Hier sieht
man, wie selbst ein Gerichtsdiener förmlich Schindluder treibt mit
rechtsuchenden Juden. Nach endlosem Besitzwechsel wurde 1816 dieses fränkische
Ländchen bayerisch. Damals befragte man auch die Westheimer Judenschaft,
ob sie königlich bayerisch oder kaiserlich (österreichisch) gesonnen
sei? Dieser Volksentscheid fiel zugunsten Bayerns aus. Nur Isak Katz, ein
Metzger, erklärte sich vorsichtig ‚neiterall’ (d.h. parteilos). Dem
Seligmann Arig war es ‚gleichgiltig’ – woraus die Hakenkreuzler den
Beweis für die vaterlandslosen Juden ableiten können – und Löb Arje
zeigt sich in dem interessanten Schriftstück als Philosoph, denn er
‚will waren wie Er mös’, (d.h. er will das werden, was er werden
muss). Um jene Zeit ordnete die Regierung an, dass auch die Juden sich bürgerliche
Namen beilegen und es lohnt sich schon einmal in den Listen
nachzuforschen, wie sich die Juden nun benennen. In der Hauptsache schöpfte
man bei dieser staatlichen Holekrasch aus dem Gebiet der Geographie und so
verwandeln sich die Benfet Aron, Jakob Feist usw. in Hanauer, Berliner,
Oppenheimer, Frankfurter, Regensburger, Holländer, Fulder, Schneeberger
u.a.m. Die Kohanim behielten ihren alten Namen Kohn, Kahn, oder Ka-z bei,
was soviel wie Kohen Zedak = Frommer Priester bedeutet. Weil es aber in
der Gemeinde viele ‚Ka Zen’ gab, tauschte ein Familienzweig dafür den
Namen Adler ein. Neben den Goldschmidt, Stern, Klingenstein, gab es einen
Manufakturwaren-Händler, der sich – Mussliner benannte! In der
weltabgeschiedenen Gemeinde Dittlofsroda und
Völkersleier zog man mehr
die Naturkunde zu Rate und hieß sich: Bergmann, Grünlaub, Nussbaum,
Straus, Hoffmann, Stern, Adler usw.
Alle die entschwundenen Generationen eint heute der uralte Friedhof
zu Pfaffenhausen. Wer von Hammelburg nach Kissingen fährt, sieht ihn drüben
am Bergeshang liegen. Vor vielen Jahrhunderten machten die Freiherren von
Erthal ein gutes Geschäft, als sie den öden Platz an die Judenschaft
verkauften. Zahlreiche Gemeinden bis weit in die Rhön nach Brückenau und
bis ins Maintal nach Gemünden waren gezwungen, ihre Toten hierher zu
bestatten.
An der Friedhofsmauer liegen zwei Gräber, an die sich eine schauerliche,
aber wahre Geschichte knüpft. Um die Mitte des vorigen Jahrhunderts lebte
in Dittlofsroda ein frommer angesehener Jude – er betrieb ein kleines
Ladengeschäft und war öfters nicht zuhause. Ein verschuldeter,
habgieriger Müller machte sich dies zunutze. Er überfiel die noch
ziemlich junge Frau, ermordete sie und raffte zusammen, was er finden
konnte. In diesem Augenblick naht, nichts ahnend, mit einem frischen
Kuchen unter dem Arm, vom Backofen her das jüdische Dienstmädchen.
Voller Grausen erblickt es die tote Herrin und den Müller, der noch im
Gelde wühlt. Entsetzen lähmt das Mädchen und ehe es schreien oder flüchten
konnte, hatte der Mörder auch die unerwartete Zuschauerin zum Schweigen
gebracht. Dann entweicht er. Doch bald erreicht ihn sein Schicksal. Zu
Hammelburg auf dem weiten Marktplatz wurde er an den Pranger gestellt und
dann enthauptet. Seiner Mühle haftete von da der Fluch an, sie zerfiel
und längst ist kein Stein mehr von ihr zu finden (Anmerkung: Nach einer
Mitteilung, die ich Herrn Hauptlehrer Hofmann in Rothenburg
o.d.T.
verdanke, habe der Mörder seine Tat im Zuchthaus Bayreuth abgebüßt, sei
also nicht enthauptet worden.".
Unter den bayerischen Königen wurde die Lage der Juden langsam besser.
Man versuchte auch, sie zu Ackerbau und Handwerk heranzubilden, was aber
nicht so schnell gelingen konnte. Eine Zwangskultur durch viele
Jahrhunderte lässt sich nicht so schnell ungeschehen machen.
Doch nach und nach fanden die Juden des Saaletals auch wieder
Gefallen am Ackerbau und so starb voriges Jahr, 86 Jahre alt, ein Westheimer Jude, der mit Leib und Seele die Ackerscholle geliebt hatte. Er
wusste gar lustige Geschichten zu erzählen aus jenen Zeiten und Versuchen
der Regierung. Da war ein Jude, der sollte vor seiner Verheiratung eine Prüfung
im Ackerbau ablegen. Er sollte ein Feld pflügen. Feist – so wollen wir
ihn nennen – hatte aber noch nie einen Pflug in Händen gehabt. Er
merkte also auch nicht, dass Spottvögel ihm die Pflugschar umgekehrt
angeschraubt hatten. Ahnte auch nicht das verstohlene Lächeln in den
Augen der ‚hohen Prüfungskommission’. Mit Hü und Hott begann der
Angriff aufs Feld, das sich indes sehr widerspenstig zeigte. Feist
probierte und mühte sich ab, knallte wütend mit der Peitsche auf seine
unschuldigen Kühe; der Angstschweiß lief ihm herab und er würde sich
noch stundenlang umsonst abgequält haben, wenn nicht die gnädige
Kommission ihn erlöst hätte und bescheinigt -, dass er seine Prüfung
– bestanden! Heute sind
diese Zeiten längst überwunden, zahlreiche Familien leben vom Ackerbau
und haben es nicht zu bereuen, dass sie Bauern geworden sind. Zu Unrecht rümpft
mancher städtische Jude über diese einfachen Landjuden die Nase, weil
sie nicht gleich ihm in sorgfältiger Kleidung durch die Welt gehen oder
sausen. Vorläufig gilt noch das uralte Wort von Rabbi Jose: ‚Wie schön
ist doch die Arbeit, sie macht einen warm, wenn man mit ihr geht!’". |
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 Anmerkung:
Der Beitrag von Lehrer Julius Straus erschien vor der "Bayerischen
Israelitischen Gemeindezeitung" bereits in der Zeitschrift "Der
Israelit", der Schlussabschnitt in der Ausgabe vom 2. Juli
1925. |
Zur Geschichte der jüdischen Schule und der Lehrer
Jüdischer Lehrer von 1875 bis 1906 war Jakob
Geßner, der großes Ansehen in der jüdischen Gemeinde und in der Stadt
genoss. Dass er in Hammelburg Lehrer war, wurde auch lange nach seiner dortigen
Zeit hervorgehoben:
Meldung zum 80. Geburtstag von Jakob Geßner (1928)
 Meldung
in der "Bayerischen Israelitischen Gemeindezeitung" vom 15.
August 1928: "Unser Vereinsmitglied, Kantor Krämer in Ansbach
feierte vor kurzem den 70., Lehrer a.D. J. Geßner in Rostock, früher
in Hammelburg, den 80. Geburtstag. Den beiden Jubilaren auch an dieser
Stelle die herzlichsten Glückwünsche!" |
Nachruf auf Jakob Geßner anlässlich seines Todes (1937)
 Artikel in der "Bayerischen Israelitischen
Gemeindezeitung" vom 15. Februar 1937: "Jakob Geßner. Kaum 24
Stunden nach dem Ableben unseres Kollegen Jakob Nussbaum wurde uns ein
weiteres liebes und treues Mitglied, der im 89. Lebensjahre stehende
Lehrer i.R. Jakob Geßner, durch den Tod entrissen. Der Heimgegangene, am
18. Juli 1848 in Steinach a.d. Saale geboren, war Schüler der Präparandenschule
Höchberg und der Lehrerbildungsanstalt Würzburg, die er 1867
absolvierte. In Würzburg legte er auch die Anstellungsprüfung für den
Volksschuldienst ab. Seine erste Anstellung fand er in Völkersleier, wo
er von 1867-1875 tätig war; er wirkte dann in Hammelburg und trat nach
31jähriger überaus segensreicher Tätigkeit in dieser Gemeinde, geehrt
und geachtet in allen Kreisen der Bevölkerung, in den Ruhestand über,
den er bei seinen ihn liebevoll betreuenden Kindern in Gustrow und später
in Rostock verbrachte. Der Entschlafene zählte zu den Männern, die im
Herbste 1879 dem Weckruf zur Gründung eines jüdischen Lehrervereins zunächst
für Unterfranken, der sich wenige Jahre später auf ganz Bayern
erstreckt, gefolgt waren und sich in Erkenntnis der Notwendigkeit des
Zusammenschlusses der Lehrerschaft dem Verein als Mitglied anschlossen.
Mit warmfühlendem Herzen und in edler sozialer Gesinnung förderte er die
Ziele des jungen Vereins und in einem der ersten Jahresberichte werden
seine erfolgreichen und anerkennenswerten Bemühungen um die
Vereinseinrichtungen dankend hervorgehoben. Durch das Vertrauen der
Kollegen wurde er 1889 zum ersten Male und dann wiederholt als Ersatzmann
gewählt, um alsdann in die Verwaltung, der er von 1894-96 als Beisitzer
angehörte, einzutreten. Anlässlich des 50jährigen Vereinsjubiläums
wurde er mit acht weiteren Gründungsmitgliedern zum Ehrenmitgliede des
Vereins ernannt. Mit dem Dahingeschiedenen ist ein gütiger Mensch, ein
edler und vornehmer Charakter, ein Mann von vorbildlicher Treue
dahingegangen; ihm wird in unseren Reihen ein stetes und ehrendes Andenken
bewahrt bleiben. Secher zadik livrocho (das Gedenken an den
Gerechten ist zum Segen)." |
Die Nachfolge Geßners gestaltete sehr
schwierig, da die Gemeinde offenbar auf Grund der zurückgegangenen
Gemeindegliederzahlen bei der Gehaltsberechnung der jüdischen Lehrer
Einsparungen vornehmen wollte. Auch andere Gründe mag es gegeben haben, da die
nachfolgenden Lehrer (Freudenberger aus Geroda 1906/07, Gundersheimer aus
Zeitlofs 1907/08) jeweils nur wenige Monate in Hammelburg geblieben
sind.
 Aus
der Zeitschrift "Der Israelit" vom 8. Oktober
1908: "Sprechsaal. Die Zeiten ändern sich. Aus
Unterfranken. Man wird
sich wohl noch erinnern, dass vor zwei Jahren eine Notiz durch die Blätter
ging, die israelitische Kultusgemeinde Hammelburg habe unter 18
eingelaufenen Bewerbungen um die dortige israelitische
Religionslehrerstelle keinen geeigneten Lehrer finden können, d.h. man
wollte den einen oder anderer Lehrer nicht – oder es waren fast alle
nicht gut genug. Herr Lehrer Geßner dankte damals ab und zog sich ins
Privatleben zurück (Gustrow in Mecklenburg), obwohl er keine Pension
erhielt (auf israelitischen Religionslehrerstellen gibt es nämlich eine
Pensionsberechtigung nicht) und obwohl er erst Ende der Fünfziger war und
bei seiner guten Gesundheit noch lange hätte Dienst tun können. Von
einem Dank der Gemeinde Herrn Geßner gegenüber hat man nichts gehört,
obwohl er sich um die Gemeinde Hammelburg verdient gemacht hatte.
Bei der Wahl des Nachfolgers für Herrn Geßner setzte man sich noch aufs
hohe Ross. Schließlich wurde die Stelle Herrn Freudenberger in Geroda
übertragen. Doch der ‚Glückliche’ legte sein Amt in Hammelburg schon
nach 11 Monaten nieder. Der schöne Posten war wieder frei. In Hammelburg
tat man’s jetzt billiger. Herr Gundersheimer in Zeitlofs erhielt gute
Worte, sodass er die Stelle in Hammelburg nach längerem Zögern annahm.
Aber kaum 7 Monate dort, dankte er auch ab.
Wie geht es nun? Man gibt es noch billiger. Von der Vorstandschaft der
israelitischen Gemeinde in Hammelburg werden Briefe ausgesandt. So wurde
bei einem Lehrer in der Gegend von Würzburg angefragt, ob er seine
Bewerbung von früheren Jahren noch aufrechterhalte. Auch in die
Aschaffenburger Gegend kam ein solcher Werbebrief an einen Lehrer. Dazu
sei noch bemerkt, dass die Hammelburger israelitische Kultusgemeinde sich
das Recht vorbehält, nach drei Jahren zu kündigen, sodass der
betreffende Lehrer, falls er dort ‚nicht gefällt’, mit Kind und Kegel
abziehen kann. -
Nachschrift der Redaktion. Wir geben vorstehender Zuschrift unverkürzt
Raum, müssen aber die Verantwortung für die Einzelheiten der darin
enthaltenen Angaben dem Einsender überlassen. Mit tiefem Bedauern nehmen
wir Kenntnis davon, dass es gerade bayerische Gemeinden sind, die in den
letzten Jahren in recht unliebsamer Weise von sich reden machen. Es ist
ein Zeichen von bedauerlicher Rückständigkeit, wenn leistungsfähige
Gemeinde, anstatt bei Vakanzen durch angemessene Erhöhung des
Lehrergehalts den veränderten Zeitverhältnissen Rechnung zu tragen und
sich eine gut qualifizierte Lehrkraft zu sichern, durch eine kärgliche
und knauserige Bemessung desselben alle ernsthaften Bewerber abschrecken
und sich dann durch drakonische Bestimmungen gegen das zu schützen
suchen, was man einen Reinfall nennt. Häufiger Lehrerwechsel wirkt äußerst
nachteilig auf die heranwachsende Jugend und fördert den Verfall der
religiösen Institution; er wird aber hervorgerufen durch schlechte
Bezahlung und unwürdige Behandlung des Lehrers. Der Einwand, der vorige
Lehrer habe unter den gleichen Verhältnissen so und so lange ausgehalten,
ist hinfällig: die Zeiten haben sich eben geändert."
|
Folgende
Ausschreibungstexte aus den Jahren 1907/08 liegen noch vor. Auf die
Ausschreibung vom November 1907 wird sich Lehrer Gundersheim aus Zeitlofs
beworben haben; die Ausschreibung 1908 war nach seiner nur siebenmonatigen
Tätigkeit in Hammelburg notwendig geworden:
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 Anzeige in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 8.
November 1907: "Wegen Berufung unseres Lehrers nach Halle ist die Stelle
eines Lehrers, Vorbeters und Schochet mit einem Mindest-Gesamteinkommen
von 1800 Mark sofort zu besetzen. Bewerbungen an den Unterzeichneten.
Hammelburg, 24. November 1907. B. Stühler." |
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 Anzeige in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 8.
Oktober 1908: "Die Stelle eines Lehrers, Vorbeters und Schochet ist sofort
zu besetzen. Mindest Gesamteinkommen 1800-2000 Mark. – Verheiratete
Bewerber bevorzugt. Hammelburg, den 4. Oktober 1908. Die
Kultus-Verwaltung. B. Stühler." |
Beitrag von Lehrer Hermann Mahlermann in Hammelburg
über den 19. Psalm (1935)
 Artikel
in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 17. April 1935: "Der
19. Psalm - als Lehrdarstellung für die Oberstufe methodisch bearbeitet
von Hermann Mahlermann in Hammelburg".
Da der Beitrag keine Bezüge zur jüdischen Geschichte in Hammelburg
enthält, wird er nicht ausgeschrieben - bei Interesse bitte anklicken. |
Aus dem jüdischen Gemeindeleben
Die jüdische Gemeinde
Hammelburg engagiert sich an vorderer Stelle (1874)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums" vom
14. Juli 1874: "München, 27. Juni (1874). Die israelitischen
Kultusgemeinden in Hammelburg, Kissingen und Unsleben, sowie weitere 70
Kultusgemeinden in Unterfranken und Aschaffenburg haben an die Kammer der
Abgeordneten die Bitte gestellt, dieselbe wolle beantragen, dass die Königliche
Staatsregierung die Aufhebung der noch in Bayern bestehenden Abgaben der
Juden an christliche Pfarrer, Lehrer und Messner ausspreche. Diese
‚Judengelder’ hätten, wie es in der Motivierung der Petition heißt,
nur in sehr seltenen Fällen ein privatrechtliches Verhältnis zu
Grundlage und wurzelten meist in der früheren Stellung der Juden in öffentlich
rechtlicher Beziehung. Es könne deshalb den Juden nicht verargt werden,
wenn sie bestrebt seien, von diesen Abgaben, von denen die Gesetze (§ 104
des Religionsedikts, Art. 5 des Gemeinde-Umlagengesetzes von 1819 und Art.
6 des Ablösungsgesetzes von 1848) sie befreien, auch tatsächlich befreit
zu werden." |
Befreiung der jüdischen Reservisten vom Dienst an den
Hohen Feiertagen (1907)
 Artikel
in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 29. August 1907: "Bad Kissingen, 27.
August. Auf das Gesuch des hiesigen Distriktsrabbiners an das
General-Kommando Würzburg um Befreiung der Reservisten an den kommenden
israelitischen Feiertagen erfolgt nachstehende Antwort: ‚Im Verfolge
Ihres an das Königliche General-Kommando gerichteten Schreibens vom 1.2
dieses Monats Nr. 276 wurde angeordnet, dass die vom 7. bis 20. September
nach dem Truppen-Übungsplatz Hammelburg einberufenen israelitischen
Mannschaften des Beurlaubtenstandes soweit vom Dienste zu befreien sind,
dass sie am 9., 10. und 18. September in Hammelburg ihren religiösen
Verpflichtungen nachkommen können." |
Mitteilungen zu einzelnen Personen
aus der Gemeinde
Zum Tod von Philippine Hamburger (1920)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 5. August
1920: "Würzburg, 28. Juli (1920). Am 27. Juli hauchte Frau Philippine,
Gattin der Herrn Abraham Hamburger in Hammelburg, nach kurzem Krankenlager
ihre edle Seele aus. Wer die Verblichene gekannt, der versteht den tiefen
Schmerz, den ihr Hintritt ausgelöst. Sie verkörperte des Dichters Wort:
‚Die Sprache der Liebe ruhte auf ihren Lippen’. An den Strahlen ihrer
Herzensgüte wärmten sich so viele ohne Unterschied des Bekenntnisses.
Wer sich in bedrängter Lage je an sie gewendet, der konnte ihrer Hilfe
sicher sein. Ihr Wohl tun war reichlich, war unbegrenzt und wenn die Recht
gab, die Linke durfte es nicht wissen. Und wie wurde in ihrem Hause die
Gastfreundschaft gepflegt. Wer je hungernd ihre Schwelle betrat, der
verließ sie hoch befriedigt. Ihr liebenswürdiges Wesen gewann ihr alle
Herzen; die Trauer um sie berührt daher weite Kreise. Möge sie nun im
Reiche der Liebe, wo sie nun weilt, Fürsprecher für ihre teure Familie
sein. Ihre Seele sei eingebunden in
den Bund des Lebens." |
Zum Tod von Josef Berk (1935)
 Artikel
in der "Bayerischen Israelitischen Gemeindezeitung" vom 15. Februar 1935:
"Hammelburg,
5. Februar. Nach vollendetem 82. Lebensjahre starb eines der ältesten
Mitglieder unserer Gemeinde, Herr Josef Berk. Am Grabe würdigte Lehrer
Mahlermann die Persönlichkeit des Heimgegangenen." |
In der NS-Zeit - "Schutzhaft" gegen Siegfried
Stern und Metzger Zoll - Anfang 1935
 Meldung
in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 31. Januar 1935:
"Würzburg. Wie der 'Völkische Beobachter' meldet, wurde in
Hammelburg (Bayern) ein Gastwirt und Metzger in Schutzhaft genommen, der
eines Vergehens der Beihilfe zur jüdischen Schächtung überführt worden
sein soll." |
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 Meldung
in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 14. Februar 1935:
"Nürnberg. Das Amtgericht in Hammelburg verurteilte, wie die 'Völkische
Tageszeitung' in Nürnberg meldet, Siegfried Stern und seinen Gehilfen,
den Metzger Zoll von Westheim, wegen Vergehens gegen das Schächtgesetz zu
je zwei Monaten Gefängnis, Zoll außerdem noch zu 1.000 RM Geldstrafe.
Die beiden Angeklagten waren, wie der 'Völkische Beobachter' am 23.
Januar gemeldet hatte, in Schutzhaft genommen worden." |
Anzeigen jüdischer
Gewerbebetriebe und Privatpersonen
Anzeigen jüdischer Gewerbebetriebe
(1871-1901)
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| Anzeige
in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 15. September 1892: "Suche per
sofort für meinen Sohn, welcher 3 Jahre in meinem Manufakturwaren-Geschäfte
tätig war, Stelle als Volontär. Gefällige Offerten an Js. Schuster
& Cie., Hammelburg (Bayern)." |
Rechts oben: Anzeige in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 19. Juli 1894: "Ich suche für mein gemischtes Waren-Geschäft
nebst Baumaterialienhandlung 1 Lehrling mit guten Schulkenntnissen und
schöner Handschrift. Kost und Logis im Hause. Samstags und Feiertage
geschlossen, sofortigen Eintritt. S. Schuster, Hammelburg." |
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| Anzeige in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 12. Juli
1871: "Für mein Tuch- und Modewaren-Geschäft en gros et en détail,
das am Samstag und an Feiertagen streng geschlossen ist, suche ich einen
Lehrling aus achtbarer Familie mit guten Schulkenntnissen, mit oder ohne
Lehrgeld. Emanuel Stern in Hammelburg". |
Rechts oben: Anzeige in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 14. November 1892: "Lehrlingsgesuch! Für mein Manufakturwaren-,
Herren- und Damen-Konfektions-Geschäft (Samstag und Feiertage
geschlossen), suche zum sofortigen Eintritt einen Lehrling mit den nötigen
Vorkenntnissen. Kost und Logis im Hause. Samuel Stern, Hammelburg
(Bayern). |
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| Anzeige in der Zeitschrift
"Der Israelit" vom 19. Februar 1891: "Für mein Tuch-,
Manufakturwaren- und Konfektionsgeschäft (Samstags und israelitische
Feiertage streng geschlossen) suche einen Lehrling mit guten
Schulkenntnissen. Heinrich Katz in Hammelburg." |
Anzeige in der Zeitschrift
"Der Israelit" vom 24. April 1890: "Für mein Konfektions-
und Manufakturwaren-Geschäft suche zum sofortigen Eintritt einen Lehrling
mit den nötigen Schulkenntnissen. Bernhard Strauß, Hammelburg,
Bayern." |
Anzeige in der Zeitschrift
"Der Israelit" vom 24. Oktober 1901: "In meinem Manufakturwarengeschäft,
Engros und Detail ist eine Lehrlingsstelle unter günstigen
Bedingungen sofort zu besetzen. Emanuel Stern, Hammelburg,
Bayern." |
Heiratsanzeige von Adolf Meyer und
Melanie geb. Nussbaum (1903)
 Anzeige
im "Frankfurter Israelitischen Familienblatt" vom 29. Juli
1903:
"Adolf Meyer - Melanie Meyer geb. Nussbaum.
Vermählte. Hammelburg (Bayern)." |
Weitere Dokumente jüdischer Gewerbebetriebe
(aus der Sammlung von Peter Karl Müller, Kirchheim/Ries)
| Postkarte von Adolf
Nussbaum aus Hammelburg 1888 |
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Am 31. August 1888
von Adolf Nussbaum aus Hammelburg an die Eisenhandlung Eisenheimer in
Schweinfurt verschickte Postkarte |
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| Postkarte von Simon
Oppenheimer aus Hammelburg 1887 |
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Am 1. April 1887
von Simon Oppenheimer aus Hammelburg an die Eisenhandlung Eisenheimer in
Schweinfurt verschickte Postkarte |
Zur Geschichte der Synagoge
Eine Synagoge bestand bereits im Mittelalter, die erste Nennung liegt
jedoch erst aus dem Jahr 1570. Damals berichtete der "Rat der Stadt
Hammelburg" an den Landesherrn, dass 100 Juden in der Stadt leben und diese
auch eine Synagoge besitzen würden, die nach der Judenordnung von 1560
eigentlich gar nicht bestehen dürfte.
Um 1800 baute die Gemeinde - vermutlich am
Standort einer Vorgängergebäudes - eine neue Synagoge (s.u.). Unweit der Synagoge lag an der Dalbergstraße die
ehemalige jüdische Schule. Im Anschluss an die Synagoge gab es auch eine Mikwe
(eine frühere Mikwe (um 1604 lag im Bereich des Niedertors).
Beim Novemberpogrom 1938 wurde die Inneneinrichtung der Synagoge vollständig
zerstört. Das Gebäude blieb erhalten.
Hinweis des Webmasters: Weiteres zur
Geschichte der Synagoge ist noch zu ergänzen.
Lage der ehemaligen Synagoge: Obere
Stadtmauer 35
 |
Link zum Stadtplan
Hammelburg des Städteverlages - als Suchbegriff im Straßenverzeichnis
"Obere Stadtmauer" eingeben |
Fotos
Historische Fotos:
Historische Fotos sind nicht bekannt,
über Zusendungen oder Hinweise freut sich der
Webmaster von Alemannia Judaica: Adresse siehe Eingangsseite |
Fotos nach 1945/Gegenwart:
(Fotos: Hahn, Aufnahmedatum 16.8.2003)
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| Das Gebäude der ehemaligen
Synagoge |
Blick von Osten - der
Toraschrein befand sich zwischen den Fenstern im Erdgeschoss |
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| Gedenkstätte |
Inschrift zum Gedenken an die
ehemalige Synagoge |
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Gedenken an der
Synagoge beim "Ersten Ökumenischen Jugendkreuzweg aller Hammelburger
Schulen" am 11.4.2003
(Quelle: hier
anklicken) |
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 |
| Schülerinnen und Schüler des
Frobenius-Gymnasiums mit Texten und Bildern zu den Themen "Rassismus,
Ausgrenzung und Krieg" |
Links und Literatur
Links:
Literatur:
 | Germania Judaica II,2 S. 335-336, III,1 S.510-511. |
| Michael Trüger: Artikel zum jüdischen Friedhof Pfaffenhausen, in:
Der Landesverband der israelitischen Kultusgemeinden in Bayern. 13 Nr. 78
Dezember 1998 S. 18. |
| Israel Schwierz: Steinere Zeugnisse jüdischen Lebens in Bayern.
1988. S. 63. |
| Roland Flade: 50 Jahre danach. Die Stadt Hammelburg erinnert sich.
Eine Dokumentation, hrsg. von der Stadt Hammelburg, 1995. |
| Volker Rieß: Sie gehören dazu...
Erinnerungen an die jüdischen Schüler der Lateinschule und des
Progymnasiums – verbunden mit einigen Aspekten zur Geschichte der Juden in
der Stadt Hammelburg und ihren Stadtteilen (Frobenius-Gymnasium Hammelburg.
Festschrift zum Schuljubiläum 1994), Hammelburg 1994, S. 83-102. |
| Ders.: Jüdisches Leben in und um Hammelburg.
Katalog zur Ausstellung im Stadtmuseum Herrenmühle 12. Oktober – 10.
Dezember 2000, Hammelburg 2001.
|
| Cornelia Binder und Michael (Mike) Mence: Last Traces /
Letzte Spuren von Deutschen jüdischen Glaubens im Landkreis Bad Kissingen.
Schweinfurt 1992. |
| dieselben: Nachbarn der Vergangenheit / Spuren von
Deutschen jüdischen Glaubens im Landkreis Bad Kissingen mit dem Brennpunkt
1800 bis 1945 / Yesteryear's Neighbours. Traces of German Jews in the
abministrative district of Bad Kissingen focusing on the period
1800-1945. Erschienen 2004. ISBN 3-00-014792. Zu beziehen bei den
Autoren/obtainable from: E-Mail.
Info-Blatt
zu dieser Publikation (pdf-Datei). |
| Dirk Rosenstock: Die unterfränkischen
Judenmatrikeln von 1817. Eine namenkundliche und sozialgeschichtliche
Quelle. Reihe: Veröffentlichungen des Stadtarchivs Würzburg Band 13.
Würzburg 2008. S. 140-141.
|
Article from "The Encyclopedia of Jewish life Before and During the
Holocaust".
First published in 2001 by NEW
YORK UNIVERSITY PRESS; Copyright © 2001 by Yad
Vashem Jerusalem, Israel.
Hammelburg Lower Franconia. The
community was one of the oldest in Bavaria, with Jews continously present from
at least the late 13th century. During disturbances in 1298, 1336 and 1349 they
suffered from persecutions and in 1560 from the institution of residence and
trade restrictions. A synagogue and cemetery
were consecrated during this period. Further persecution was endured during the
Thirty Years War (1618-48) and in 1671 the community was expelled for a few
years, but it maintained its wealth and importance throughout. A new synagogue
was built in 1770. The Jewish population reached a peak of 172 in 1890 (total
2,889). In 1933, 79 remained, engaged mainly in the cattle and cloth trade.
Under Nazi rule, Jewish livelihoods were undermined by the economic boycott and
in 1938 all Jews were forced to sell off their property at a fraction of its
value while public prayer and the use of the Jewish cemetery were banned. On Kristallnacht
(9-10 November 1938) the synagogue and Jewish homes were vandalized. All the
Jews but two in mixed marriages left Hammelburg in 1933-39; 31 of them
emigrating (including 17 to the United States).
vorherige Synagoge zur ersten Synagoge nächste Synagoge
|
Segnende Hände der Kohanim auf einem Grabstein in Baisingen 
