Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 22. August 1929: "Rabbi Jomtob Lippmann Heller aus Wallerstein (1579-1654). Von Rabbiner Dr. A. Posner in Kiel. In dem Marktflecken Wallerstein im ehemaligen Fürstentum Ansbach – heute wohnen dort nur etliche jüdische Seelen – wurde im Jahre 1579 Jomtob Lippmann Heller, der aus ‚Tausves-Jontof’ (Heine, Disputation) bekannte Talmudgelehrte geboren, dessen Schicksal in diesem Jahre, da sein Geburtstag sich zum 250. Male jährt, neu erzählt zu werden verdienen. Der Knabe wurde, da sein Vater, der Rabbiner Nathan Heller vor der Geburt des Sohnes gestorben war, bei seinem Großvater erzogen, der Moses Wallerstein hieß und auf seinem Grabstein als Landrabbiner von ganz Deutschland – will wohl sagen – Süddeutschland – bezeichnet wird. Hier genoss er seine erste unterrichtliche Ausbildung. Er besuchte später noch die talmudische Hochschule des Rabbi Jacob Günzburg in Friedberg (Hessen). In Prag beendete Heller seine Ausbildung, die hier auch den profanen Wissenschaften galt. Um die Wende des 17. Jahrhunderts berief ihn die Prager Gemeinde zum leider einer Talmudschule und zum Dajan, zum Mitglied des Judengerichtes. Er genoss hier hohes Ansehen, verheiratete sich mit Rachel, der Tochter von Moses Aaron Aschkenas und hatte zahlreiche Nachkommenschaft. Es waren friedvolle und glückliche Jahre, die die Familie in Prag verlebte, und der Vater des Hauses hatte Sinn für das Wohlergehen seiner Kinder, sorgte für ihre Belehrung und auch Verheiratung. Mit recht jungen Jahren verlobte er seine Töchter schon, nach dem Brauch der Zeit und konnte einer z.B. 800 Gulden als Mitgift mitgeben, er war ja auch Hausbesitzer in Prag, widmete freilich einen Teil seines Hauses für die Unterrichtszwecke.
Wohl ein Vierteiljahrhundert wirkte der Gelehrte in Prag. Da erhielt er einen Ruf nach Nikolsburg, einer bedeutenden mährischen Gemeinde, die ihm das dortige Rabbinat übertrug. Im Winter 1624 siedelte Heller nach Nikolsburg über, wo er nur wenige Monate blieb. Denn bald gelangte der Ruf der Wiener Gemeinde an ihn. Im Frühjahr 1625 tritt er sein Amt in Wien an. Aus Wien waren die Juden im Jahre 1421 ‚auf ewige Zeiten’ vertrieben worden, aber die Kaiser brauchten Geld und holten die Juden allmählich wieder zurück. 1624 wies ihnen Ferdinand II. die Gegend der heutigen Leopoldstadt als Wohnsitz. Es war eine im Blühen begriffene Gemeinde, deren geistiger Führer Lippmann Heller werden sollte. So fand er hier viel Neuarbeit vor, auf die er sich mit Eifer stürzte. Er gab der neuen Gemeinde Statuten, er traf besondere Verordnungen für den Kult, er schuf gemeinnützige Institutionen und schien mit der Gemeinde verwachsen. Trotz der Anhänglichkeit der Gemeinde hielt es ihn dort nicht, als die Prager Gemeinde ihn rief, ihn zum Oberrabbiner und Schuloberhaupt ernannte. Er kehrte 1628 gern in die Stadt zurück, in der er als Jude in der Nähe des Hohen Rabbi Löw wirken durfte. Aber es war nicht zu seinem Besten. Die Wirren des Dreißigjährigen Krieges – 1626 hatte er anlässlich einer Seuche in Wien eine Predigt gehalten, die in den sorgenvollen Zeiten die Gemeinde mit Mut und vertrauen erfüllte -, beunruhigten sein Leben und brachten ihn in eine gefährliche und sorgenvolle Lage. Der Krieg forderte ungeheure Geldsummen, auch der Gemeinderat der Prager jüdischen Gemeinde musste sich an der Aufbringung beteiligen. Er nahm Anleihen auf, die durch Besteuerung der Gemeindemitglieder gedeckt werden sollten. Viele Mitglieder glaubten, zu scharf angefasst zu sein, und scheuten sich nicht, den eigenen jüdischen Gemeinderat bei den Staatsbehörden anzuzeigen. Auch gegen den Gelehrten richteten sich die Anklagen der Verleumder. Sie reichten eine Anklageschrift gegen Heller ein, in der sie ihm Vergehungen gegen das Steuerwesen vorwarfen und behaupteten auch, dass er in seinen Schriften bisweilen die christliche Religion zu schmähen nicht unterließe. Der Kaiser erfuhr dies. Er ließ ihn verhaften und 1629 zum Verhör nach Wien bringen. Seinen Freunden gelang es, eigene Fahrt für ihn zu erwirken und ihn von der Schmach der Fesselung zu befreien. Er blieb zunächst weiter in Untersuchungshaft, in seiner Wohnung, im Kriminalgefängnis, im Staatsgefängnis. Es wurde eine Untersuchungskommission eingesetzt, die ihn verhörte. Sie richtete die Frage an ihn, wie er den Talmud, den doch der Papst verwerfe, anpreisen könne. Er verteidigte sich mit der Angabe, dass der Talmud eine wichtige religionsgeschichtliche Quelle des Judentums sei und daher von allen Juden hoch geschätzt werden müsste. Der zweite Vorwurf der Anklage könne nicht zu Recht bestehen, da kein talmudischer Ausspruch, der den Nichtjuden gelte, sich gerade auf Christen beziehe; nur die Heiden des talmudischen Zeitalters seien gemeint. Die anklage entbehrte so aller rechtlichen Grundlagen. Dennoch – im Interesse der Staatskasse – wurde Heller zu einer Geldstrafe von 12.000 Reichstalern verurteilt. Er wollte diese hohe Summe herabgesetzt wissen und brachte eine entsprechende Bitte vor. Dem Bemühen seiner Fürsprecher ist es zu danken, dass die Summe auf 10.000 Reichstaler ermäßigt und ihre Zahlung auf drei Raten verteilt wurde. Außerdem sollten seine Schriften vernichtet und ihm das Recht, einen Rabbinatsposten zu bekleiden, abgesprochen werden. Auch hierin wurden noch Milderungen erreicht. Seine Schriften wurden nur der verdächtigen Stellen beraubt, nur in den kaiserlichen Erblanden durfte er nicht als Rabbiner wirken.
Krank kehrte der Gelehrte nach Prag zurück,  beraubt seines Vermögens und so vieler Hoffnungen. Drei Monate musste er der Erholung widmen. Danach im Sommer 1631, verließ er Prag und begab sich nach Polen. In dem Städtchen Nemirow (Litauen) bekleidete er zunächst das Rabbinat. Drei Jahre später wurde er nach Lodomir (in Wolhynien) als Rabbiner berufen. Von dort ging er 1643 als Oberrabbiner nach Krakau, als Nachfolger des R. Joel Sirkes (genannt der Bach). Hier verbrachte er lehrend und wirkend seine letzten Lebensjahre. 1654 starb er in Krakau. Es endete ein Leben, das durch Städte und Länder wandern musste und nur in der Wissenschaft die ewige Ruhe fand, die das Schicksal ihm vorenthielt.
Wir besitzen noch die Werke, die den Namen des Rabbi Heller unsterblich gemacht haben, ja, wir lesen und benutzen sie noch eifrig. Wir lernen da einen Gelehrten kennen, der im Meere des Talmuds sich zurechtfindet, Sprache und Geschichte beherrscht und in wenigen Sätzen große Gedankengänge wiederzugeben vermag. Um 1615 etwa hatte er schon sein größtes Werk vollendet, es trägt den Titel Tossafot Jomtow-Hinzufügungen des Jomtow, es ist ein Kommentar zu sämtlichen sechs Ordnungen der Mischna, der ganz oder ihm Auszug allen Mischna-Ausgaben beigedruckt ist. Zehn Jahre hatte Heller an diesem Werke gearbeitet, dafür hatte er aber auch die Freude, dass es sofort beim Erscheinen freundliche Aufnahme fand, und dass er selbst noch zwei Neuauflagen erlebte. Mehr als der andere übliche Kommentator der Mischna, R. Obadja von Bertinoro, erfasst der Tossafot Jomtow den ganzen Zusammenhang und erörtert in großzügiger Weise Systeme und Prinzipien der talmudischen Erklärungen. Seine Kenntnisse in der Mathematik zeigen in diesem Kommentar seine vielfachen Zeichnungen und Berechnungen, zu denen die Mischna oft Anlass gibt. Am Ende dieses Werkes macht der Verfasser auch einige biografische Angaben über sich selbst.
R. Heller hat außerdem 18 Werke verfasst, viele sind halachischer Natur, auch Predigten hat er in Prag 1626 herausgegeben. Sein eigenes unruhevolles Leben beschrieb er in der Megillat ewah. Für die Vorschriften des Hauses verfasste er ein Büchlein in jüdischdeutscher Sprache, damit es einem großer Leserkreis zugänglich sei. Die miterlebte Geschichte gab ihm Veranlassung und Stoff zu mehreren Gedichten, Selichoth genannt, von denen eines die Schlacht am weißen Berge (am 8. November 1620) behandelte, es wurde am 14. Cheschwan des genannten Jahres bei der Gedächtnisfeier in der Altneusynagoge in Prag vorgetragen. In anderen schildert er die Leiden der Verfolgungen durch Chmelnicki (1648-50). Diese Gedichte werden noch heute am 20. Siwan in den jüdischen Gemeinden Polens rezitiert. Aus allen Liedern spricht eine ungeheure Wärme der Empfindung und liebevolles Mitleid. So war das Leben dieses Mannes, der auf deutscher Erde geboren, in mährischer Luft seinen Ruhm begründete und in Polens Boden ruht."

Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 22. März  1882: "Rabbi David Weißkopf - seine Ruhe sei Wonne -. "Darum gürtet Säcke, klaget und jammert’ (Zitat aus Jeremia 4,8). Wieder ist gefallen eine herrliche Zeder im Haine des Herrn, eine der stärksten Stützen des Judentums, eine Koryphäe der Orthodoxie – unser großer Lehrer, Rabbiner David Weiskopf – das Andenken an den Gerecht ist zum Segen – der gegangen ist in die künftige Welt, der greise, ehrwürdige Distrikts-Rabbiner David Weißkopf aus Wallerstein segnete das Zeitliche am 19. Adar. Der Tod dieses wahrhaft Gerechten wird weit über Deutschlands Gauen hinaus Schmerz und Trauer erwecken, denn der Verlebte, welcher das hohe Alter von fast 84 Jahren erreichte, hatte sich im Verlaufe seiner tatenreichen Lebensbahn nur Freunde und Verehrer erworben und zahlreiche Schüler ausgestellt, die in allen Weltgegenden in seinem frommen Geiste fortwirken.
Rabbi David Weißkopf, geboren Samstag den 12. Ijar 5558 (den 28. April 1798) stammte mütterlicherseits aus einer alten Gelehrtenfamilie, von denen einzelne Mitglieder Dajanim (Mitglieder des Rabbinatsgerichtes) zu Metz und Fürth waren. Sein äußerst gottesfürchtiger Vater führte ihn als einzigen Sohn schon frühe dem Studium der heiligen Tora zu. Den ersten Grund zu der späteren Berühmtheit des Rabbi David – das Andenken an den Gerechten ist zum Segen – legte dessen Jugendlehrer R. Abraham Böhm aus Gunzenhausen, seinem Geburtsorte. Dort schloss er ewige Freundschaft mit dem so frühe verstorbenen Rabbi Elieser Bergmann – seligen Andenkens – aus Heidenheim, welcher später nach dem heiligen Lande übersiedelte und sich um die Angelegenheiten Palästinas so große Verdienst erworben hat. Beide verlebten eine Reihe von Jahren als wahre Chaberim (Freunde) in brüderlicher Gemeinschaft und weder die Entfernung noch der frühzeitige Tod hatten das Feuer der Liebe auslöschen können, welches Rabbi David Weiskopf bis zu seiner letzten Erdenstunde dem Freunde und dessen in Jerusalem weilenden Nachkommen bewahrt hat. Immer nur unter Tränen erwähnte er den längst Verstorbenen, der in Berlin ruht.
Von Gunzenhausen zog R. David nach seiner Bar Mizwah zu Rabbi Moses Hechheim – das Andenken an den Gerechten ist zum Segen – dem damaligen Oberrabbiner zu Ansbach. Nach mehrjährigem, eifrigem Studium unter diesem ebenso frommen, wie tief gelehrten Mann wanderte R. David nach Würzburg, wo er fortan unter dem väterlichen Schutze des damaligen Medinerabs (Landrabbiners) Rabbi Abraham Bing – das Andenken an den Gerechten ist zum Segen – eine lange Reihe von Jahren nur für Tora und gute Werke lebte. R. David im Vereine mit R. Elieser Bergmann waren die eigentlichen Pioniere der später so berühmt gewordenen rabbinischen Hochschule, Jeschiwa, aus welcher so viele edle Männer hervorgegangen sind.
In Würzburg entfaltete sich vollends in R. David der heilige Eifer zur Gotteslehre, seine Tugendhaftigkeit und sein unvergleichlich frommer Lebenswandel. Vier Jahre hindurch fungierte der jetzt Heimgegangene an der Stelle seines durch das Alter gebeugten Lehrers, der ihn wie sein eigenes Kind liebte. In Würzburg war es auch, wo R. David im Jahre 1826 seine fromme bescheidene Gattin, eine Tochter des R. Sekel und Nicht des R. Mendel Rosenbaum (siehe Zell am Main) heimführte; mit ihr lebte er in einem niemals getrübten Eheglücke; sie stand ihm treue und hilfreich zur Seite in der streng-jüdischen Erziehung seiner vier Söhne und drei Töchter.
Ausgerüstet mit einem reichen Wissen auf dem Gebiete der heiligen Lehre usw. – war er ja dem Ausspruche unserer Weisen gemäß als echter Talmid Chacham vollkommen geübt auch in der Schechita, Beschneidung usw. – ging R. David im Jahre 1830 nach Aub in Unterfranken, wo er 19 Jahre zum Heile der Gemeinde und der ganzen Umgegend wirkte.
Alsdann trat er die Rabbinerstelle in Wallerstein an, welche seit dem Abgange des R. Oscher Wallerstein – das Andenken an den Gerechten ist zum Segen - unbesetzt geblieben war. Nachdem vor einigen Jahren die Gemeinde Wallerstein so abgenommen hatte, dass die Werktage hindurch kein Minjan zum Gebet mehr zusammengebracht werden konnte, wurde mit Genehmigung des Rabbinatssprengels der Sitz nach Kleinerdlingen verlegt, wo R. David noch im hohen Alter das Glück hatte, schöne Tage in der Gesellschaft seines Schwiegersohnes R. Michael Kohn und seines Freundes R. Salomon Ettenheimer, zweier ebenso hoch gelehrten wie edlen Männer, zu verbringen. 
Kurz vor Rosch Haschana stellte sich ein Schwächezustand bei R. David ein und am 19. Adar verschied dieser gottesfürchtige Mann im glücklichen Greisenalter und satt an Jahren, umringt von seinen Kindern, die auf das Geheiß der schmerzerfüllten Gattin herbeigeeilt waren.
Freitagnachmittag wurde die Hülle dieses Isch Elokim (Gottesmann) zur ewigen Ruhe getragen, seine Ruhestätte befindet sich in der nächsten Nähe des bekannten Reb Lippmann Heller, des Großvaters vom Tosephot Jomtob und neben dem vor 116 Jahren heimgegangenen Wallersteiner Rabbiners, Rabbi Hirsch Kahne, Sohn des berühmten Fürther Rabbiners R. Boruch Charif aus der Familie Rappaport. Eine lange Reihe von Leidtragenden – die sämtlichen Mitglieder der Gemeinden von Nördlingen und Kleinerdlingen folgten dem Verewigten bis zu dem 1 ½ Stunden entfernten Friedhofe in Wallerstein, so weit vor dem Orte die wenigen noch dortselbst wohnenden Israeliten sich dem Trauerzuge anschlossen. Wegen dem Erew Schabbat war es den übrigen zum Rabbinatsbezirk gehörenden Ortschaften nicht vergönnt, ihrem verewigten, vielgeliebten Lehrer und Rabbiner die letzte Ehre zu erweisen. 
Vor dem Eingang zum Beth Chajim (Friedhof) sprach Rabbinats-Substitut R. Michael Kohn einige tief ergreifende Worte, wenige – wegen Erew Schabbat – aber inhaltsreiche, welche das Herz aller Anwesenden zu Tränen rührten. Das ganze Leben dieses seltenen Mannes ging in der ununterbrochenen Ausübung von Tora und Gottesdienst und Wohltätigkeit, dieses drei Grundpfeilern des Judentums auf.
Von seiner zartesten Jugend an dem unerschöpflichen Quell der heiligen Lehre weilend, schöpfte er und schaffte er darin mit nimmer erschlaffendem Fleiße: weder Kälte noch Hitze, weder Freud’ noch Schmerz, keine irdische Macht konnte ihn stören in dem Forschen nach den Wahrheiten von unserer heiligen Tora. Und darum wählte er auch den Beruf, der es ihm ermöglichte, auch andere: Jung und Alt, Männer und Frauen für die heilige Lehre zu gewinnen. Mit seiner unbegrenzten Demut unterrichtete R. David selbst die kleinsten Kinder, um sie allmählich in Mischna und Talmud einzuweihen. Man muss ihn gesehen haben, diesen Mann, mit dem Liebe verkündenden Blicke der weihevollen Freude und dem heiteren Ernste, auf dem nur Edles verheißenden Antlitze, wenn er Groß oder Klein Tora lehrte; da fühlte man dass die Tora, die Wahrheit auf seiner Zunge war, dass die Zunge nur den Ergüssen eines von der Gottesidee einzig und allein beseelten Herzens Ausdruck verleihe. Ununterbrochenes Selbststudium der Tora und Verbreitung der Kenntnis derselben, das war die Aufgabe, an deren Vollbringung R. David seine ganze Kraft, ja sein ganzes Dasein von dem ersten Erwachen seines Geistes bis zu seinem letzten Atemzuge setzte. Erst jüngstens als die körperliche Schwäche den sonst so fein fühlenden Geist zeitweise umflort hatte, nahm er Verblichene ein Buch zur Hand, sprechend: Leider habe ich Alles vergessen, ich muss wieder zu erlernen beginnen.
Und als die Stunde schlug, jene Stunde, die ihn in die himmlische Region führen sollte, wohin lebenslang sein Blick gewandt, da schied er gerne von hienieden, weil er – es sind dies eine eigenen Worte – nichts mehr für die Heilige Tora wirken konnte. Während R. David selbst sein Wissen unaufhörlich zu bereichern strebte und mit bewunderungswürdiger Geduld seine Kinder und viele Zöglinge an das Torastudium gewöhnte, erfüllte mit tiefem Schmerz sein edles Herz die betrübende Wahrnehmung, dass die Pflege der Gotteslehre leider immer seltener in Israel werde. Unbegrenzt war seine Liebe zur Tora, unbegrenzt seine Hochachtung für weise Schüler, untröstlich sein Gemüt, wenn er im laufe der Zeit gar manchen Fels in Jehuda und Israel von der Erde verschwinden sah. Ein Toragelehrter war für den unvergesslichen Wallersteiner Rabbiner der kostbarste Diamant. Wenn nun alle Phasen seines geistigen Seins in der Liebe zur heiligen lehre aufgingen, so war seine ganze irdische Existenz dem Dienste des Allmächtigen, dem Gottesdienst und dem Wohle seiner Brüder und dem Heile der Menschheit, der Wohltätigkeit gewidmet.  
Seinem Streben nach Vervollkommnung in unserer heiligen Tora entspross sein Feuereifer in der täglichen, ja allaugenblicklichen Betätigung von Gottesdienst. Von frühester Jugend an übte R. David Weißkopf alle Gebote mit einer Freude, die keine Feder beschreiben kann, mit einer rein himmlischen Wonne. Nur diejenigen, welche das Glück hatten, ihm nahe zu stehen, sind imstande, sich einen, aber auch nur schwachen Begriff zu machen von der Beseligung, die sich seines frommen Gemütes bei der Erfüllung eines Gebietes bemächtigte: es war nicht mehr irdisch, es war eine höhere Lust, welche sein ganzes Sein durchströmte, so er eine anscheinend mindergroße Weisung ausübte. Da vibrierte vor Freude der ganze Mensch in R. David und auf seiner edlen Stirn konnte man da deutlich die Gottesfurcht lesen.
Seine große Opferfähigkeit im Dienste des Schöpfers betätigte er auch durch häufiges Fasten. Abgesehen von den üblichen Hauptfasttagen pflegte der Heimgegangene an allen Rüsttagen von Rosch Chodesch, die ganze Selichoth- und Teschubohwoche hindurch bis vor wenigen Jahren ganze Tage zu fasten, ohne darum in seinem Fleiße und Eifer im Blick auf Tora und Gottesdienst nachzulassen. Wie oft stand er noch in dem letzten strengen Winter, vor einigen Jahren, früh morgens, allein in der Synagoge, um trotz den Unbilden der rauen Jahreszeit, wenn auch ohne Minjan doch an diesem heiligen Ort zu beten. Und was war Rabbi David Weißkopf als Mensch, was als Gatte, was als Vater, Sohn, was als Freund, als Gelehrter, als Lehrer und Unterweiser? In seinem edlen Herzen war nie Raum für eine Leidenschaft, kein Platz für eine Untugend. Seinem Vater war er ein folgsamer Sohn, der nur den Willen seiner Eltern kannte, seiner Gattin war er nur Liebe und Güte und Zuvorkommenheit, sodass auch sie, die ehrwürdige Matrone kein anderes Glück je gekannt hatte, als an der Seite ihres teuren Mannes, für ihn und durch ihn zu leben; die Erfüllung seiner Wünsche, darin allein gipfelte sich das Prinzip, nach welchem diese jüdische Biederfrau 56 Jahre hindurch im Bunde mit R. David gelebt hat. Wie für seine Gattin so war der Selige auch nur Liebe und Sanftmut für seine Kinder, die er mit der größten Selbstverleugnung und Aufopferung großzog im Geiste des wahren Judentums. Aber nicht für seine Familie allein, lebte und wirkte R. David Weißkopf – das Andenken an den gerechten ist zum Segen -, seine Liebe zu der ganzen Judenheit war unbegrenzt, sie war kosmopolitisch. Von einer Bescheidenheit, wie sie nur bei solcher feurigen Gottesfurcht zu finden ist, von einer Selbstlosigkeit sondergleichen, war R. David jedermann gegenüber zuvorkommen, diensteifrig in einem Grade, der das Menschenmögliche fast überschreitet.
Das können wir von R. David Weißkopf getrost behaupten, zu keiner Zeit und in keinerlei Verhältnissen konnte irgendein materielles Interesse in seinem frommen Sinn auftauchen oder gar Wurzel fassen. Nur die Gottesfurcht, sie allein und keinerlei irdischen Gedanken hat je einen seiner Schritte bestimmt. Darum war er auch freundlich gegen jedermann, liebevoll für Alle. Israelit und Nichtjude, Greis oder Knabe, Jung und Alt, Reich und Arm. Jedermann musste sich im Verkehre mit dieser ehrwürdigen Gestalt sagen, nur eine Engelseele kann so unvergleichlich gut und sanft gegen die Menschenkinder sein. Soll ich erzählen, wie er mit Hintenansetzung seines Vorteiles anderen zu Stellen verholfen hat, wie er mit der größten Selbstverleugnung jungen Leuten Stipendien zum ungestörten Torastudium verschafft hat, während seine Kinder in der Ferne darbten, wie er von Haus zu Haus wandelte oder Nächte durch Briefe schrieb, um die Begüterten zum Gebot der Ausstattung (armer) Bräute zu veranlassen, wie Tag und Nacht sann, um ganz Unbekannten helfend beizustehen? Da müsste ich eines der tatreichsten jüdischen Existenzen der neuen und der alten Zeit erzählen.
Wer von Rabbi David Weißkopf – das Andenken an den Gerechten ist zum Segen – gehört, der wird wissen, dass kein Armer je sein Haus unzufriedne verlassen hat, es war das Haus Davids ein offenes, wo jeder Trost und Hilfe suchte und fand. Nun, eines muss ich noch hinzufügen: zahlreich und unschätzbar sind die Edelsteine der uns nun entrissenen Krone, aber eine Perle glänzt in diesem Diadem, wie kein irdisches Juwel zu glänzen vermag.
R. David Weißkopf, dem in seinem Leben manche Zurücksetzung nicht erspart worden war, - wovon aber kein Menschenkind je aus seinem Mund etwas erfahren hatte – er besaß ein Gottvertrauen, das unerschütterlich war, eine Zuversicht auf die Hilfe Gottes, die kein Sturm wankend machen konnte. Sein Vertrauen auf Gott war die ebenbürtige Zwillingsschwester seiner Selbstverleugnung, seiner Uneigennützigkeit, seines anspruchslosen Wesens und seiner eminenten Bescheidenheit. Man kann diesem Frommen nachrühmen, er hat in seinem Leben nie eine Sorge um das Materielle empfunden. Dagegen verursachten ihm die Reformen und die Verletzung der jüdischen Gesetze schweren Kummer; es erfüllte seine Seele mit Gram, wenn er sah, wie die Füchse den Garten des Ewigen zertraten und in dem Weinberg des Herrn die Reben ausrissen. Da richtete er denn sehnsuchtsvoll seinen Blick nach Jerusalem. Für Palästina schwärmte R. David. Jahraus, jahrein suchte er Geld für die Armen der heiligen Städte zu sammeln und gar Vieles aus eigener Tasche floss dahin. Nie blieb sein Auge tränenlos, wenn er am Heiligen Schabbat an den Segensspruch gelangte, worin um die Wiederaufrichtung Jerusalems gefleht wird.
R. David Weiskopf ist nicht mehr; er erntet jetzt den Lohn seines tadellosen, nur dem Dienste Gottes geweihten Lebens. Möge von den Höhen des Himmels herab das Verdienst dieses wahren Gerecht und Frommer uns führen auf die Bahn des Lebens, damit bald nicht mehr Klage ertöne in Israel und auch verschwinde der Tod. Und die Seele des frommen, viel geliebten Morenu Harab R. David Weißkopf ruhe im Eden bis zum Tage des Wiedererwachens. S.D. Weiskopf"