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in Trier
Zur Seite mit Berichten aus der allgemeinen
jüdischen Geschichte in Trier sowie aus dem jüdischen Gemeinde- und
Vereinsleben
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der jüdischen Gemeinde in Trier
Trier (Rheinland-Pfalz)
Texte/Berichte zur jüdischen Geschichte der Stadt
Hier: Texte zu den Rabbinern, Lehrern und
anderen Kultusbeamten der Gemeinde sowie zum jüdischen Schulwesen
Die nachstehend wiedergegebenen Texte mit
Beiträgen zur jüdischen Geschichte in Trier wurden in jüdischen Periodika
gefunden.
Bei Gelegenheit werden weitere Texte eingestellt.
Übersicht:
Aus
der Geschichte des Rabbinates in Trier
Übersicht
über die Rabbiner in Trier im (18.), 19. und 20. Jahrhundert
 | Erste Hälfte des 18. Jahrhunderts unvollständig -
nur die Vorfahren von Rabbiner Moses Lemberger werden genannt:
bis 1693 Rabbiner Aron-Moses-Ezechiel Lemberger (gest. 1712 in
Westhoffen), war als Oberrabbiner in Trier bis 1693, danach in Westhoffen
(Unterelsass), |
| 1723 bis 1733 Rabbiner Josua Höschel (Heschel)
Lemberger (Josua Heschel Lewow; geb. ca. 1693 in Westhoffen
als Sohn des o.g. Rabbiners Aron-Moses-Ezechiel Lemberger); war
Rabbinats-Assessor in Metz, von 1723 bis 1733 Rabbiner in Trier, 1749 bis
1770 ansbachischer Oberrabbiner in Schwabach,
gest. 1771)
|
| 1764 bis 1788: Rabbiner Moses Lemberger (Moses
Lewow; geb. ca. 1715 in Metz als Sohn des o.g. Rabbiners Josua Höschel
Lemberger, gest. 1788 in Trier). |
| 1788 bis 1804: Rabbiner Marx (Mordechai) Levy (geb.
in Postoloprty, Postelberg, Nordböhmen, gest. 1804 in Trier): zunächst in
Saarlouis tätig; wurde 1788 als Nachfolger seines Schwiegervaters Rabbiner
Moses Lemberger (letzter) Landesrabbiner des kurtrierischen Obererzstifts
mit Sitz in Trier; seit 1794 nur noch Rabbiner der Stadtgemeinde. |
| 1804 bis 1827: Rabbiner Samuel Marx (geb. ca. 1772
in Saarlouis als Sohn von Oberrabbiner Marx Levy, gest. 1827 in Trier):
wurde 1804 Rabbiner in Trier, seit 1809 Konsistorial-Oberrabbiner für das Département Sarre mit Sitz in Trier. Über Rabbiner Samuel Marx vgl. Lexikonartikel
im BBKL.
sein Bruder Heinrich Marx, Vater von Karl Marx, konvertierte 1824 mit
seiner Familie zum Protestantismus. |
| 1827 bis 1840: Rabbiner Moises Lazarus Schach
(Moses ben
Eliezer Schach, auch einfach Moses Lazarus bzw. Mosche Lazarus
oder Moses Landau); geb. 29.2.1763 in Glogau als Sohn des Lazarus Aron, später
in Schwabach und der Kela Manasses aus Königsberg; war verheiratet mit
Perla Dehlinger [1766-1826]; gest. 1840 in Trier): war Dajan in Mainbernheim;
danach letzter fürstlich-hohenlohischer Landesrabbiner in Weikersheim,
seit 1819 Rabbiner in Mergentheim,
1827 zum Oberrabbiner in Trier gewählt (Stellenantritt im Januar
1828). |
| 1841 bis 1875: Rabbiner Dr. Joseph Kahn (geb. 1809
in Wawern als Sohn eines jüdischen
Lehrers, gest. 1875 in Amsterdam): studierte in Metz, Mannheim, dann
Universitäten Heidelberg und Bonn; zunächst Lehrer in Offenbach und
Frankfurt am Main, Prediger in Luxemburg; 1841 zum Oberrabbiner in Trier
gewählt; war seit 1844 verheiratet mit Rebecka von Biema, nach ihrem Tod
seit 1848 mit Veronika geb. Straßer (gest. 1858); über seine
umfangreiche Tätigkeit im Rabbinatsbezirk informieren die unten stehenden
Berichte; 1859 weihte er die Trierer Synagoge ein; er starb bei einem Besuch
seiner in Amsterdam lebenden Tochter. |
| 1879 bis 1880: Rabbiner Dr. Jakob Hollander (geb.
1844 in Altona, gest. 1880 in Trier): studierte in Altona und Berlin,
promovierte in Halle; 1871 Stiftsrabbiner in Hannover, 1874 Rabbiner in
Wreschen (Września), Posen; 1879 Rabbiner in Trier und Religionslehrer am
Gymnasium. |
| 1880 bis 1886 als orthodoxer Rabbiner der Israelitischen
Religionsgesellschaft: Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann (geb. 1849 in Michelstadt,
gest. 1918 in Lübeck): studierte in Altona, Mainz und Berlin; 1876 bis 1879
Rabbiner und Schulleiter der Adass Jeschurun (Israelitische Religionsgesellschaft) in
Kassel (nicht: Karlsruhe!);
1879 bis 1886 orthodoxer Rabbiner in Trier; 1886 bis 1902 Rabbiner in Baden
(CH);
verbrachte seinen Lebensabend ab 1912 in Lübeck. Er veröffentlichte mehrere Werke unter
dem Pseudonym "Judäus", u.a. Der Baalschem von Michelstadt.
Kulturgeschichtliche Erzählung von Judäus. Frankfurt am Main 1907. Nachdruck
Basel 1982.
Weitere Texte zu Rabbiner Ehrmanns Wirken in Baden (CH) siehe die
dortige Textseite. |
| 1881 bis 1890: Rabbiner Dr. Moses Samuel Zuckermandel (geb.
1836 in Uherský Brod [Ungarisch-Brod], Mähren, gest. 1917 in Breslau):
studierte - nach dem Besuch mehrerer Jeschiwot - in Breslau und Jena; 1864
Rabbiner und Religionslehrer in Gnesen (Gniezno), 1869 in
Märkisch-Friedland (Mirosławiec), 1876 Rabbiner in Pasewalk, Vorpommern;
1881 Oberrabbiner in Trier, 1890 kurzzeitig Rabbiner in Pleschen (Pleszew),
Provinz Posen, danach in der Forschung tätig; 1898 Klausrabbiner am
Mora-Leipziger Stift in Breslau. |
| 1891 bis 1918: Rabbiner Dr. Jakob Bassfreund (geb.
1850 in Kempen [Kępno], Posten. gest. 1919 in Breslau): studierte in Breslau;
1877 bis 1882 Stiftsrabbiner und Lehrer in Hannover; 1882 bis 1891 Rabbiner,
Lehrer und Schulleiter in Tarnowitz [Tarnowskie Góry]; 1891 bis 1918
Oberrabbiner in Trier; trat 1918 in den Ruhestand und übersiedelte nach
Breslau, wo er noch als Klausrabbiner der Talmud-Tora-Stiftung tätig war.
Seine Frau Fanny geb. Blaschke erhielt 1918 das Verdienstkreuz für
Kriegshilfe; Sohn Heinrich Levi Bassfreund war 1923 bis 1938 Kreisrabbiner
in Eschwege. |
| 1920 bis 1938: Rabbiner Dr. Adolf Altmann (geb. 1879
in Hunsdorf [Huncovce], Slovakei, verschollen Juni 1944 im KZ Auschwitz):
studierte an den Jeschiwot in Hunsdorf und Preßburg [Bratislava] sowie an
der Universität Bern; nach Lehr- und anderen Tätigkeiten 1907 bis 1915 und
1918 bis 1920 Rabbiner in Salzburg und Meran, dazwischen österreichischer
Militärrabbiner der der 10. Armee in Südtirol; 1920 Oberrabbiner in Trier,
1938 Flucht nach Holland; Deportation zusammen mit seiner Frau Malwine geb.
Weiß (geb. 1881) über Westerbork, Theresienstadt und 1944 in das KZ
Auschwitz; auch sein Sohn Wilhelm und seine Tochter Hilda van Mentz und ihre
Familie wurden nach Auschwitz deportiert und ermordet; die Söhne Alexander
(1931 bis 1938 Rabbiner in Berlin), Erwin und Manfred überlebten. 1956
wurde in Trier eine Straße nach ihm benannt.
Über Rabbiner Dr. Altmann informiert auch ein Wikipedia-Artikel. |
Beziehungen der Familie des Rabbiners
Moses Lazarus zu Sabbataj ben Meir
HaKohen (Artikel von 1867)
Anmerkung: Bei dem im Artikel genannten "Schach" bzw. SchaCH handelt
es sich um den großen Gelehrten Sabbataj ben Meir HaKohen, geb. 1621 in
Wilna, gest. 1662 in Holleschau (Mähren). Von ihm erschien 1647 in Krakau das
Werk 'Sifte Kohen', ein bekannter Kommentar zum zweiten Teil des 'Schulchan
Aruch'. Bei den Judenverfolgungen unter Chmielnicki floh er aus seiner Heimat
und wurde Rabbiner in Dresin und Holleschau, wo er in der Folgezeit zahlreiche
halachische Werke schrieb. Bei dem unten genannten Werk Oruch Mischach
handelt es sich um das 'Sefer haaruch mi-SchaCH'.
 Artikel
in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 18. Dezember 1867:
"Aus Unterfranken. Am Schlusse der in diesen geschätzten
Blättern in mehreren Nummern fortgesetzten Erzählung 'des Königs Eidam'
sind mehrere Städte in weiter Ferne genannt, in denen sich noch
Sprößlinge aus der Familie des Schach befinden.
Nun wird es gewiss den verehrlichen Lesern dieser Blätter von Interesse
sein, zu erfahren, dass auch unsere Nähe noch würdige Abkömmlinge des
großen Gesetzeslehrers Schach aufzuweisen hat, und zwar in den Familien
der berühmten Gelehrten Rabbi Hirsch Berlinger zu Berlichingen und Rabbi
Josef Ahron Ellinger zu Niederstetten,
und entnehmen wir den desfallsigen Stammbaum dem Werke Oruch Mischach Teil
I.
Der Schach hatte noch einen Schwiegersohn namens Rabbi Ahron, Rabbiner zu
Luntschitz. Dieser hatte einen Sohn namens Rabbi Mosche, welcher der Vater
des Rabbi Ahron, des Verfassers der Hagohas Minchas Ahron (Erläuterung zu
genanntem Oruch Mischach), und welch' letzerer Rosch beth Din zu Berlin
war. Dieser Rabbi Ahron zeugte mehrere berühmte Söhne, von denen der
Eine, namens Rabbi Elieser Dajan zu Mainbernheim
war. Ein Sohn des Rabbi Elieser war Rabbi Moscheh (= Rabbiner Moses
Lazarus), Rabbiner zu Trier,
dessen Tochter mit Rabbi Hirsch Berlinger verehelicht ist. Die Frau des
Rabbi Hirsch und dessen Kinder sind also aus der Familie des Schach. Die
Mutter des genannten Rabbi Josef Ahron Ellinger war eine Tochter des
erwähnten Rabbi Elieser; sohin gehörte auch dieser ehrwürdige Mann und
seine Kinder diesem Stamme an.
Höchst wichtig wird noch Folgendes zu erfahren sein. Es erschien nämlich
von Schach's Werken Oruch Mischach nur der erste Teil im Drucke. Rabbi
Hirsch Berlinger besitzt nun noch ein Manuskript genannten Werkes, das
zwar nicht auf den ganzen Joreh Deah, doch auf einen größten Teil
desselben sich erstreckt. - Vielleicht findet sich ein entsprechender
Verleger hiezu, und wird sich Rabbi Hirsch Berlinger vermutlich mit
Vergnügen bereit erklären, eine Abschrift dieses Manuskriptes zum Behufe
des Druckes desselben abzugeben. A." |
Zum Tod von Rabbiner Moses Lazarus
(1840)
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums" vom 2. Mai 1840:
"Trier, 12. April (1840). Am 9. dieses Monats segnete unser
Konsistorial-Oberrabbine, Moses Lazarus, das Zeitliche. In einem Alter von
67 Jahren, war er noch wenige Stunden vor seinem Tode mit seinen
gewöhnlichen Arbeiten beschäftigt, als ein Schlagfluss seinem Leben ein
Ende machte. Die Gemeinde betrauert in ihm nicht bloß den treuen
Geistlichen, sondern auch einen Wohltäter der Armen, einen Vater der
Witwen und Waisen. Seine Richtung war allerdings nicht der Zeit
angemessen, ohne dass er jedoch intolerant gewesen. Vor 13 Jahren war er
von Weikersheim hierher berufen. Eigen ist es, dass seine Leiche die erste
war, die mit dem nunmehr auch hier eingeführten Leichenwagen, den wir dem
Eifer des Vorstehers H.S. Allweyer verdanken, nach dem Beerdigungsplatze
geschafft wurde.
Wir erwarten nun von der Loyalität unserer ehrenwerten Vorsteher, durch
anderer und eigene Erfahrung belehrt, dass sie einen geeigneten Mann an
unsere Spitze stellen werden, unter dessen Förderung das aufkeimende Gute
mit Gottes Hilfe zur Reife kommen
wird." |
Zur bevorstehenden Rabbinerwahl
(1840)
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 27. Juni 1840: "Trier, 10. Juni (1840). Über das
hiesige Rabbinat und dessen baldige Wiederbesetzung lässt sich noch wenig
Zuverlässiges mitteilen. Gewiss ist, dass unsere Vorsteher sich Zeit
nehmen wollen; denn sie wünschten sogar ein Interregnum von einem halben
Lustrum (sc. Lustrum ist ein Fünfjahreszeitraum, halbes Lustrum =
zweieinhalb Jahre) einzuführen. Die königliche Regierung will
indessen nur ein mehrmonatliches zugestehen. Leider muss ich Ihnen
berichten, dass auch hier bei einer so wichtigen Verhandlung niedrige
Leidenschaften rege werden, und so will man den würdigen jungen
Gelehrten, M. Heß in Trier, auf die Seite schieben, und zwar nicht
aus dem Grunde, weil derselbe in einem der zu dieser Amtsführung
gehörigen Fächer nicht das Nötige zu leisten im Stande sei, nein, weder
seine Wissenschaften, noch seine rabbinischen Kenntnisse werden in Abrede
gestellt, weder sein Charakter, noch sein bisheriger Lebenswandel bieten
seinen Gegnern eine wunde Stelle dar; auch hat derselbe schön öfters mit
großem Beifalle gepredigt, was die sehr bedeutende Gemeinde zu Kassel
demselben bezeugen wird. So schrieb mir damals Dr. B. 'wenn das
Vorsteheramt überhaupt einen Rabbinen aufzunehmen gedächte, so hätte
Herr Heß gegründete Hoffnung zu dieser Stelle, so gut gefielen seine
Reden in beiden Synagogen.'" |
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 Artikel
in der Zeitschrift "Der Orient" vom 10. Oktober
1840: "Trier. Alle Wünsche sollen nun durch das künftige
geistliche Oberhaupt erfüllt werden. Es ist wahrlich keine kleine Aufgabe.
Soll es nun nicht Indignation erregen, wenn junge Leute ohne Erfahrung und
ohne Wissenschaft nach dieser sehr wichtigen Stelle sich lüstern zeugen,
um sie als Pfründe zu genießen? Wir vertrauen auf das Gewissen der
Notabeln, dass sie nichts als die heilige Angelegenheit ins Auge fassen
und mehr auf das Allgemeine Rücksicht nehmen werden, als auf den Vorteil
oder die Versorgung einzelner Menschen. So wie sie in dieser Sache
urteilen werden, so wird die Welt, so wird auch Gott über sie urteilen.
Es wird schon alles an den Tag kommen, und Gott kennt ja die Gedanken
eines Jeden.
Als eine Kuriosität muss ich Ihnen zwei Argumentationen mitteilen, deren
sich Einzelne in allem Ernste gegen die Anstellung des Herrn Heß
bedienten. Einmal hieß es, derselbe wohne schon sechs Jahre hier und hat
während dieser Zeit mit Niemandem noch einen Streit gehabt, folglich
fehle ihm die Energie, um dieses Amt zu bekleiden. Gleichsam als müsste
der Rabbiner auch ein Raufbold sein, dem eine gewisse Qualität
Gallsüchtigkeit unerlässlich wäre. Dann fiel es einem Andern ein, der
Herr Heß beschäftigt sich stark mit der hebräischen Literatur und ihrer
Exegese und so wäre denn zu befürchten, dass derselbe weniger Sorgfalt
auf sein Amt verwenden werde. Als wäre von einem Müßiggänger eher in
dieser Beziehung Etwas zu erwarten. Es versteht sich von selbst, dass
solche Einwendungen nur von Einzelnen ausgehen, und finden sie auch bei
einem Bornierten Anklang, so halten die Vernünftigeren solche Mängel mit
Recht für sehr empfehlende Vorzüge.
Mehrere Gemeinden in unserm Regierungsbezirke, |
 die
zwölf, vierzehn und sechzehn Stunden von dem Sitze des Rabbinats zu
Trier entfernt sind und zu den wohlhabendsten und zahlreichsten des ganzen
Bezirkes gehören, wie Saarlouis und Ottweiler
etc. haben sich verabredet, von dem Rabbinate zur Trier sich zu trennen
und für sich allein einen Rabbinen zu wählen; denn in zwölf Jahren kam
der letztere Rabbiner nicht in ihre Gegend, sie gewahrten nichts von
seiner Wirksamkeit, als die Entrichtung ihrer Beiträge und Gefälle;
käme nun aber jetzt ein rüstigerer Geistliche an die Spitze, so wäre
immer noch ein Rabbiner in ihrer Mitte weit ersprießlicher für alle ihr
geistlichen Angelegenheiten, und so will namentlich die Gemeinde von Saarlouis,
die vierzig Familien stark ist, gern das Doppelte entrichten, wenn ihr
Wunsch gewährt wird. Sie haben sich deshalb an die hiesige Regierung
gewendet; allein man hat Grund an der Gewährung ihrer Bitte zu
verzweifeln. Es wird ihnen zwar nicht untersagt werden, einen Rabbinen
für sich zu nehmen, den Beitrag zu dem hiesigen Rabbinat werden sie
dessen ungeachtet dennoch entrichten müssen." |
Die Gemeinde Saarlouis spricht sich für Rabbiner Dr. Joseph Kahn aus (1840)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 14. November 1840: "Saarlouis, 6. Okt. (Privatmitteilung).
[Nach unserm schon öfter ausgesprochenen Grundsatze, bei vorkommenden Wahlen
eines geistlichen Oberhauptes, so lange die Wahl noch nicht festgestellt
ist, angemessener Polemik Raum zu geben, um den Interessenten über die
Richtung der Kandidaten, so wie über die Wichtigkeit der Besetzung ein
Urteil zu schaffen, wo hingegen nach geschehener Wahl nur Fakta zur Sprache
kommen dürfen: gestatten wir auch folgenden, uns zugekommene Zeilen den
Abdruck. Redaktion]. Nach dem Koncurrenzausschreiben des israelitischen
Konsistoriums hoffen wir auf einen wissenschaftlichen Rabbinen, der den
Bedürfnissen der Zeit entspräche.
Diese Hoffnung steigerte sich noch mehr bei uns, als wir mehrere
Rabbinatskandidaten genauer kennen lernten, worunter sich besonders Herr
Kahn durch sein mehrmaliges Auftreten dahier bemerklich machte. Allein
zu unserm Leidwesen erfahren wir nun, dass mehrere Stimmen in unserer Nähe,
sowie in Trier sich zu Gunsten des Rabbinatskandidaten Moses Levy in
Merzig kund geben. Dagegen müssen wir in
diesem trefflichen Organe der israelitischen Angelegenheiten öffentlich
protestieren. Denn so bewandert derselbe auch im Talmud ist und soweit er es
auch in der spitzfindigen Disputierkunst gebracht hat; so passt derselbe
doch keineswegs 1840 in Preußen an die Spitze der geistlichen
Angelegenheiten eines ganzen Regierungsbezirkes gestellt zu werden. Wie
könnte auch ein Mann, dem jede Sprache außer die des Talmuds, jede
Wissenschaft, jede Grammatik selbst die der hebräischen Sprache unbekannt
sind, der daher ganz folgerichtig neulich bei einer Unterredung mit einem
hiesigen Bürger diejenigen, welche glauben, dass unsre Erde sich um die
Sonne bewege (das kopernikanische System) Kofrim* und Apikorsim*
nannte und zu exkommunizieren kein Bedenken trug, berufen werden, unsre
Schulen zu inspizieren, die Lehrer zu überwachen und überhaupt unsrer
Religion auch nur die Achtung erhalten, deren sie bereits schon gewürdigt
wird? Wir bitten daher im Interesse unsrer heiligsten Angelegenheiten die
hochlöblichen Behörden, die Notabeln und alle die, welche bei der
bevorstehenden Wahl mitzuwirken im Stande sind, sich wenigstens darüber zu
verständigen, dass wir von einer solchen Landplage befreit bleiben. x. y.
z."
Anmerkungen: *Die beiden Begriffe Kofrim und Apikorsim stammen aus dem
Hebräischen bzw. der jüdischen Tradition (insbesondere dem Talmud) und
werden im Text als theologische Schimpf- oder Verurteilungsbegriffe für
fortschrittlich denkende Menschen verwendet:
- Kofrim (Plural von Kofer / כּוֹפֵר): Dieser Begriff bedeutet wörtlich
'Leugner' oder 'Ketzer'. Im jüdischen Kontext beschreibt es jemanden, der
die grundlegenden jüdischen Glaubensprinzipien leugnet – im konkreten
Textbeispiel also jemanden, der durch den Glauben an das kopernikanische
Weltbild (dass die Erde sich um die Sonne dreht) nach Ansicht des
konservativen Rabbiners den religiösen Lehren widerspricht.
- Apikorsim (Plural von Apikoros / אֶפִּיקוֹרוֹס): Das Wort leitet sich
ursprünglich vom griechischen Philosophen Epikur ab. Im jüdischen
Sprachgebrauch ist ein Apikoros ein 'Freigeist', 'Häretiker' oder 'Atheist'.
Damit wird eine Person bezeichnet, die die Tora, die Rabbiner oder die
göttliche Vorsehung missachtet und sich über religiöse Gebote hinwegsetzt.
Deutlich wird: der Autor des Leserbriefs kritisiert den traditionellen
Rabbinatskandidaten Moses Levy scharf. Er wirft ihm vor, wissenschaftlich
rückständig zu sein, weil Levy jeden, der an die moderne Astronomie (das
kopernikanische System) glaubt, als 'Ketzer' (Kofrim) und 'Atheisten' (Apikorsim)
beschimpft und sogar von der jüdischen Gemeinschaft ausschließen
(exkommunizieren) wollte. Der Text spiegelt damit den historischen Konflikt
im Jahr 1840 zwischen dem traditionell-orthodoxen Judentum und der jüdischen
Aufklärung (Haskala) wider, die eine Modernisierung und wissenschaftliche
Bildung forderte. |
Rabbinatskandidat M. Heß hat die erste deutsche
Predigt in Trier gehalten (1840)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit des 19. Jahrhunderts"
vom 4. Oktober 1840: "(Novität). In Trier ist jetzt
die erste deutsche Predigt von dem Kandidaten M. Heß gehalten
worden". |
Stellungnahme von Rabbinatskandidat Dr. Joseph Kahn zur
bevorstehenden Rabbinerwahl (1840)
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 26. Dezember 1840: "Saarlouis,
1. Dezember 1840. Der Artikel in der Allgemeinen Zeitung des Judentums,
datiert: Saarlouis, den 6. Oktober,
wurde sowohl hier, als auch in der ganzen Umgegend mit dem größten
Unwillen aufgenommen, weil in demselben ein Mann verletzt wird, der die
größte Achtung und Liebe Aller, die ihn kennen, mit Recht genießt. Im
Interesse der Wahrheit fühlt sich Unterzeichneter verpflichtet, folgendes
hier öffentlich bekannt zu machen.
Es ist wohl wahr, dass Herr Moses Levy von einigen Individuen
stürmisch ersucht ward, sich um die Rabbinenstelle in Trier zu bewerben;
aber standhaft wies dieser edle Mann - der neben seinen ausgezeichneten
talmudischen auch tiefe und gründliche Kenntnisse in der hebräischen
Sprache besitzt - derartige Zudringlichkeiten ab und nur aus edlen
Motiven. Um jedem Verdachte zu entgehen, weigerte er sich am jüngst
verflossenen Buß-Sabbat eine Drascha (Predigt) in Trier zu halten,
wozu er dringend eingeladen war. Noch andere Tatsachen, welche die edlen
Gesinnungen dieses Mannes charakterisieren, könnte ich mitteilen, wenn
ich nicht befürchten müsste, hierdurch der Bescheidenheit desselben zu
nahe zu treten. Das Eine sei nur noch erwähnt: Er selbst munterte einen
Kandidaten, welcher sich um die Stelle bewirbt, bei seiner Durchreise
durch Merzig auf, eine deutsche Rede in
dortiger Synagoge zu halten, und nahm diese auch beifällig auf. Beweist
dieses nicht schon hinreichend, dass er den Bestrebungen der Zeit, so
lange sie in dem Gebiete der Religion bleiben - nicht abhold ist? Jeder
Berichterstatter, den wohl das Interesse für die gute Sache zu solchem Schmähartikel
verleitet haben mag, möge doch in der Zukunft nie mehr die Sache mit
Personen verwechseln. Liebe, Wahrheit und Toleranz, - das sind die Waffen,
vermittelst welcher wir kämpfen müssen, denn aus dem Unreinen kann das
Reine nie entstehen.
Zur Beruhigung aller Freunde des religiösen Fortschrittes kann ich - da
ich den ganzen Regierungsbezirk durchreise habe - mit Gewissheit
versichern, dass man sich allenthalten nach einem wissenschaftlich
gebildete Rabbinen innigst sehnt. Besonders wünscht man sich überall
eine bessere Aufsicht über die Schulen und Lehrer, als diese bisher war. Deutsche
Vorträge werden mit großer Liebe angehört, und wirken vortrefflich,
wenn sie nur aufrichtig vom Herzen fließen. Die Liebe, mit welcher man
mir überall entgegen kam, vermag ich nicht genug zu schildern, und ich
statte hier den vielen Beteiligten meinen verbindlichsten Dank ab. Die
christlichen Behörden und Geistlichen sind ohne Ausnahme von den
liebevollsten Gesinnungen für das Interesse der Israeliten beseelt. Hier
und da - ja selbst an Orten, wo man es nicht vermutet - finden sich
gebildete Männer, die tief einsehen, was uns Not tut. - Es steht daher
mit der Intelligenz der Israeliten in unserem Regierungsbezirk nicht so schlimm,
als viele behaupten wollen. - Sollten auch hier und da einige den
Bestrebungen der Zeit entgegen arbeiten wollen, so werden sie gewiss an
den besseren Einsichten der Menge, und dem energischen Willen unserer
weisen und humanen Regierung scheitern. Joseph Kahn, Kandidat
der jüdischen Theologie." |
Großes Interesse an der Neuwahl des Rabbiners und
Rückblick auf die letzte Wahl 1827
(1841)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 10. April 1841: "Trier, 17. März. (Privatmitteilung)
Es ist höchst erfreulich, wahrzunehmen, mit welcher Teilnahme die meisten
Israeliten unseres Regierungsbezirks auf die Rabbinenwahl – die endlich
einmal gleich nach Ostern stattfinden soll – hinblicken. Dieses bis zum
höchsten Grade gesteigerte Interesse an dieser Wahl, aber noch mehr der
Umstand, dass alle innigst überzeugt sind, dass dieses so wichtige Amt, nun
einem wissenschaftlich gebildeten Mann, der zugleich auch mit dem
Unterrichtsfache in den Verhältnissen der Israeliten in hiesiger Gegend
bekannt sein muss, anvertraut werden darf – beweisen hinreichend, dass auch
bei uns die finstern Wolken bald durch das Sonnenlicht der wahren religiösen
Aufklärung gescheucht werden. — Wie haben sich doch im Verlauf von 13 bis 14
Jahre auch bei uns die Gesinnungen vorteilhaft geändert! Bei der
Rabbinenwahl im Jahre 1827 nämlich, wo der jüngst verstorbene sel. Moses
Lazarus gewählt ward, kümmerten sich nur sehr Wenige um dieselbe,
weshalb diese auch auf die unvorsichtigste und ungerechteste Weise
vorgenommen ward. Diese Wahlgeschichte grenzt fast an das Fabelhafte,
und hätte sie sich vor einigen Jahrhunderten ereignet, so würde man gewiss
in dem unsrigen, in welchem man so gern manche ehrwürdige alte Geschichten
in Mythen umwandelt, auch diese in dieses Bereich verweisen. Es wurde
damals ein Mann zum Rabbinen gewählt, der weder den wählenden Notabeln, noch
den übrigen Israeliten unserer Gegend durch irgend eine Tat und in seiner
Person bekannt war. — Nur einige gebildete und gewissenhafte Männer
unter den Notabeln — besonders aus denen des aufgeklärteren Oberlandes —
leisteten standhaften aber vergeblichen Widerspruch. — Die schlimmen Folgen
dieser Wahl sind allgemein bekannt, und die Reue kam leider! zu spät. Der
Grund dieser |
 komisch-tragischen
Geschichte liegt aber einzig und allein in der geringen Teilnahme von Seiten
des jüdischen damaligen Publikums an der Rabbinenwahl, wodurch es einigen
Individuen in der Hauptstadt leicht ward, die meisten Stimmenden durch
manche Vorspiegelungen — wie z. B. durch ein Heiratsprojekt*, wodurch
das Land weniger zum Rabbinengehalt beizutragen hätte — für ihre Ansicht zu
gewinnen. Diese Teilnahmslosigkeit zeigte sich am meisten dadurch, dass
viele Notabeln bei der Wahl nicht erschienen waren, welche daher ohne
Weiteres durch Personen aus der Hauptstadt ersetzt wurden. — Aber auch jetzt
hören wir Einen und den Andern die Besorgnis äußern: es könnte jetzt wieder
durch die Anmaßung eines oder einiger Wenigen das Wohl der Israeliten
unseres Regierungsbezirks gefährdet werden! — Diese Befürchtung war bis noch
vor Kurzem nicht ganz ungegründet; — es wähnte wirklich ein Einzelner: die
guten alten Zeiten wären noch vorhanden, wo ein Anmaßender die ganze Masse
am Gängelbande herumziehen und instinktmäßig beherrschen könne; und in der
Tat versuchte dieser auch Alles, um wieder von diesem verjährten Rechte
Gebrauch zu machen. — Aber — die Binde ist zur Zeit Allen von den Augen
gefallen, der Verstand aufgehellt, die Fesseln gelöst! Dank den vielen
redlichen, einsichtsvollen und wahrheitsliebenden Männern unter uns, die
nach Licht, Wahrheit und Rechtlichkeit streben! Dank insonders der Allg.
Zeit. des Judentums, die auch den minder Gebildeten bei uns, wie
allenthalben, Interesse für das wahre religiöse Einflößte! Dank unserer
hochherzigen Regierung und Behörde, die da nicht gestatten, dass wir noch
fernerhin in den frühern Übelständen verbleiben, und endlich den größten
unaussprechlichen Dank dem lieben Vater im Himmel, der uns erlöset und
erleuchtet hat! — Wir können demnach mit Recht erwarten, dass die nächste
Rabbinenwahl eine gerechte, vorsichtige, und den allgemeinen Wünschen
entsprechende, segenbringende sein wird, da jeder die Wichtigkeit derselben
und besonders die Notabeln die Bedeutendheit und Heiligkeit ihres Einflusses
auf diese Wahl und das künftige Wohl ihrer hiesigen Glaubensgenossen erkannt
haben. Diese werden gewiss selbstständig — nach dem Bedürfnisse ihrer
Gemeinden, deren Organe sie sind — ihre Stimme abgeben und sich nicht durch
erheuchelte Einflüsterungen und Vorspiegelungen, die ihnen gewiss in den
verschiedenartigsten Gestalten, besonders während ihrer Anwesenheit in der
Hauptstadt, zu Ohren und vor Gesicht kommen werden, von ihrer Überzeugung
abbringen lassen. 'Seid stark und fest, verzaget und fürchtet nicht; denn
Gott ist mit Euch!'."
Anmerkungen: - Zur Kritik an der Rabbinerwahl 1827 von Moses Lazarus
(Oberrabbiner bis 1840). Obwohl der Artikel ihn respektvoll als Verstorbenen
nennt, spart der liberale Verfasser nicht mit heftiger Kritik an dessen
damaliger Ernennung. Lazarus galt als Vertreter der streng traditionellen,
orthodoxen Richtung. Für die aufstrebenden, bürgerlich-aufgeklärten Juden in
Trier (die der Haskala nahestanden) war seine 13-jährige Amtszeit ein
Rückschritt, da er neuen wissenschaftlichen und pädagogischen Methoden im
Schulwesen distanziert gegenüberstand.
- Das mysteriöse 'Heiratsprojekt' von 1827: Die Passage über das
'Heiratsprojekt' wirft ein Schlaglicht auf die damalige Gemeindepolitik und
die oft pragmatischen bis manipulativen Hintergründe von Rabbinerwahlen im
frühen 19. Jahrhundert. Der Text kritisiert, dass die Wahl 1827 von einer
kleinen Gruppe von 'Individuen in der Hauptstadt' (gemeint ist die
Provinzial- bzw. Bezirksregierung oder die jüdische Oberschicht in Trier)
zulasten der Landgemeinden gesteuert wurde. Das lief folgendermaßen ab:
- Die finanzielle Last: Die Besoldung eines Rabbiners war für die jüdischen
Gemeinden eine enorme finanzielle Belastung. Jede Familie musste über
Abgaben zum Gehalt beitragen.
- Der Deal: Um den unentschlossenen Wahlmännern (den Notabeln) schmackhaft
zu machen, einen bestimmten traditionellen Kandidaten zu wählen, wurde eine
strategische Heirat eingefädelt. Der Kandidat wurde mit einer wohlhabenden
Familie aus der Trierer jüdischen Elite verheiratet.
- Das Versprechen: Durch die reiche Mitgift oder die finanzielle
Unterstützung der Schwiegerfamilie wurde den Stimmberechtigten versprochen,
dass 'das Land weniger zum Rabbinengehalt beizutragen hätte'. Man köderte
die ärmeren Landgemeinden also mit Steuererleichterungen, um im Gegenzug
ihre Stimmen für den konservativen Wunschkandidaten der Elite zu erhalten.
Der Verfasser des Artikels geißelt dies im Rückblick als 'komisch-tragische
Geschichte' und als eine Form der Manipulation, die nur möglich war, weil
die Mehrheit der jüdischen Bevölkerung damals politisch desinteressiert ('teilnahmlos')
war. Er feiert 1840 den Moment, in dem den Menschen nun endlich 'die Binde
von den Augen gefallen' sei. |
Rabbiner Dr. Joseph Kahn wird auf die Trierer Rabbinerstelle
gewählt (1841)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 11. September 1841: "Trier, 24. August.
(Privatmitteilung). Bei der hiesigen Rabbinenwahl am 18. dieses von fünf und
zwanzig Notabeln aus dem ganzen Regierungsbezirk, welche von der Regierung
durch die Landräte gewählt werden, und wovon auch nicht Einer ausblieb, fiel
die große Majorität von neunzehn Stimmen auf den Kandidaten Joseph Kahn,
gebürtig zu Wawern, einem Dorfe bei Trier.
Von den übrigen Stimmen fielen vier auf den Kandidaten Heß, Eine auf
Frank von Osann an der Mosel, und
ein Stimmzettel ward blank gefunden. Herr Kahn ist unstreitig der
freisinnigste unter den angemeldeten Kandidaten.
Unter den Kandidaten waren es vorzüglich drei, die eigentlich in Betracht
kamen. Der Herr Heß, der allerdings Anspruch machen konnte, wie denn
auch seine Zeugnisse allein von dem königlichen Landrat und
Oberbürgermeister zu Trier, der von der Regierung beauftragt war, die Wahl
zu leiten, genügend befunden worden hatte, wie es sich auswies nur vier
Notabeln für sich. Herr Kahn hatte ebenfalls eine Partei, die sich aus den
edelsten Motiven nicht irre machen ließ. Unser Vorsteher Herr Altmayer
hatte auch eine Partei geschaffen, und zwar mit Leib und Seele für Herrn
Dr. Rosenberg in Düsseldorf, der sich auch als Kandidat gemeldet hatte.
Da aber auch nicht Einer der Notabeln denselben persönlich kannte, er es
auch abgelehnt hatte, hierher zu kommen, und eine Predigt oder Derascha* zu
halten; so konnte derselbe keinen Anklang finden. So zeigte es sich auch den
17. August Abends bei einer vorläufigen Beratung, als einerseits der
Saarbrücker Postwagen, andererseits das neue Mosel-Dampfschiff ein frisches
Korps von Notabeln herbeiführten, dass nur noch von Heß und Kahn die Rede
sein konnte. Herr Altmayer schlug sich deshalb zur Partei des Herrn Kahn.
Fand sich nun bei der Eröffnung der eingesandten Zeugnisse, dass die des
Herrn Kahn dem Gesetze, welches drei Fähigkeitszeugnisse von inländischen
Großrabbinen verlangt, nicht genügen; so wurde es ihm nach der Wahl noch zur
Bedingung gemacht, dieselben sich noch zu verschaffen. Wir versprechen uns
von der Tätigkeit und dem geraden Sinne des neuen geistlichen Oberhauptes
viel Gutes."
Anmerkungen: - 'Derascha' (hebräisch דְּרָשָׁה, jiddisch Drosche) ist
die traditionelle Bezeichnung für eine jüdische Predigt oder
Religionsvorlesung. Im traditionellen Judentum war die Derascha meist eine
hochanalytische Abhandlung über komplexe talmudische Rechtstexte. Im Zuge
der jüdischen Aufklärung (Haskala) im 19. Jahrhundert wandelte sich die
Erwartung: Ein moderner Rabbiner sollte in der Lage sein, eine
strukturierte, moralische Predigt in fehlerfreiem Deutsch zu halten.
- Zur Anreise der Wahlmänner: im Saarbrücker Postwagen und mit dem neuen
Mosel-Dampfschiff? Der Text ist ein zeitgenössisches Dokument für die
beginnende Industrielle Revolution und die Modernisierung des Verkehrswesens
um 1840/41 in der Rheinprovinz. Der Saarbrücker Postwagen war eine
klassische, vom Staat betriebene Postkutsche. Sie transportierte sowohl
Briefe als auch Passagiere auf den holprigen Landstraßen von der Saar (aus
Richtung Saarbrücken/Saarlouis) über den Hunsrück nach Trier. Für die
Wahlmänner aus den südlichen Teilen des Regierungsbezirks war dies das
Standardverkehrsmittel. Das neue Mosel-Dampfschiff war die eigentliche
Sensation des Jahres 1841! Im Sommer 1841 nahm die Preußisch-Rheinische
Dampfschifffahrtsgesellschaft mit dem Raddampfer 'Mosel' den regelmäßigen
Personenverkehr zwischen Koblenz und Trier auf. Für die Wahlmänner, die aus
den nördlichen und östlichen Moselgemeinden anreisten, war diese Fahrt mit
der hypermodernen Dampfkraft nicht nur viel schneller und komfortabler als
die alte Kutsche, sondern auch ein echtes Statussymbol.
So beschreibt der Text fast filmisch, wie am Abend des 17. August 1841 die
Wahlmänner zeitgleich aus zwei Welten in Trier eintreffen: Die einen kommen
traditionell mit der Pferdekutsche, die anderen modern mit dem rauchenden
Dampfschiff. Dies passt zur Aufbruchstimmung des Artikels: So wie der
technologische Fortschritt Trier erreichte, so sollte mit der Wahl des
'freisinnigen' Joseph Kahn auch der geistige Fortschritt in die jüdischen
Gemeinden einziehen. |
Predigt von Oberrabbiner Dr. Joseph Kahn zu seinem
Amtsantritt (1841)
Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit des 19. Jahrhunderts"
vom 27. November 1842: "Die Bestrebungen der neuen Rabbinen zielen nur
darauf hin, das wahre alte Judentum wieder herzustellen.
Predigt, gehalten bei seinem Amtsantritt am Sabbat Wajigasch, dem 5ten
Tebet 5602 (den 18. Dezember 1841), von
Joseph Kahn, Ober-Rabbinen. Trier 1842. F. A. Gall'sche Buchhandlung.
Bei der Krisis, in welcher sich das heutige Judentum befindet, ist die
Anstellung eines jeden Rabbinen, zumal wenn ihm ein größerer Wirkungskreis
übergeben wird, von hoher Wichtigkeit. Wir fragen mit Recht: zu welcher
Ansicht bekennt sich der neue Volkslehrer und wie wird er ihr gemäß wirken?
Hat der Fortschritt, den die Steine in den Wänden jetzt predigen, an ihm
eine Stütze zu erwarten, oder wird er, dem Stillstand huldigend, in
Schlaffheit und Untätigkeit verbleiben? Da tut es denn bei so manchen trüben
Erscheinungen ganz besonders wohl, wenn man einen Mann antrifft, der mit
einer Offenheit, wie sie selten angetroffen wird, sich für die dringende
Forderung der Zeit erklärt, und ihr nachzukommen gelobet. Einen solchen
gewähren wir an dem Verfasser der obigen Predigt. Mit dem Mute des
gottbegeisterten Lehrers, mit Kraft und heiligem Ernst, tritt er hin vor
seine Gemeinden und sagt ihnen ohne Scheu und Furcht, 'dass er ein Jünger
der neuen religiös-fortschreitenden Schule sei und dass er daher in deren
Geiste streben und wirken werde.' Wir können es uns darum nicht versagen,
unseren Lesern das Wichtigste aus seinem Vortrage mitzuteilen, damit sie mit
uns an dem Bilde des jungen mutvollen Religionshirten sich erheben mögen:
Nach einem salbungsvollen Gebete beginnt die Predigt mit den einleitenden
Worten.
'Im Garten Eden standen in den ältesten Zeiten — so berichtet uns die
heilige Geschichte — zwei Bäume, der Baum der Erkenntnis und der Baum des
Lebens. Diese zwei Bäume standen noch später und stehen auch jetzt noch in
dem großen Weltgarten. Ihre Früchte sind noch reizend dem Auge und
schmackhaft dem Gaumen, und das Weib, so der Mann, die Jungfrau, so der
Jüngling nehmen davon, essen sie, teilen andern mit, werden klug und weise
und erfreuen sich des Lebens. — Nur einem, zwar kleinen und nach allen vier
Winden hin zerstreuten, aber wegen seines Alters, seiner Religion und seiner
Schicksale, höchst merkwürdigen Völklein ward der Genuss dieser
gemeinnützigen Früchte lange Zeit hindurch versagt. Israel nämlich durfte
sie weder berühren, noch kosten; denn ein Cherub, in menschlicher und
tierischer Gestalt, und eine Klinge des sich |
 kreisenden
Schwertes bewachten und versperrten ihm den Weg zum Baume des Lebens,
damit es von dessen Früchten nicht essen und glücklich leben könne. Mit dem
Schweiße seines Angesichts musste das so verstoßene Völklein sein Brod
gewinnen und verzehren und überall brachte der Boden ihm nur Dornen und
Disteln hervor. Also schmachtend und trauernd irrte es viele Jahrhunderte
umher, vertrieben von einem Orte zum andern, und konnte fast nirgends eine
Ruhestätte finden; auch ward es hierdurch immer ärmer und ärmer an Geist, an
Wissenschaft und Erkenntnis, desto reicher aber im Gemüte, im Glauben und
Vertrauen auf seinen Gott, den Gott seiner Väter. — Und Gott erbarmte sich
eines seines Volkes; er vernahm sein Seufzen und erhörte sein Flehen und
erweckte aus seiner Mitte einen Mann, genannt Mosche, weil er aus dem
Schlamme der Unwissenheit herausgezogen ward. Und es ruhte auf diesem
Mosche, des Mendels Sohn, der Geist des Herrn, der Geist der Weisheit und
Vernunft, der Geist der Erkenntnis und der Gottesfurcht, der Geist der
Einsicht und der Stärke. So gerüstet und ausgestattet eroberte er sich nach
schwerem Kampfe den Eingang zum Baume der Erkenntnis; nahm von dessen
Früchten und aß, gab davon auch seinen Brüdern und Schwestern und sie aßen.
Und siehe da! bald gingen Allen die Augen auf, sie sahen und erkannten, dass
sie nackt und leer von allem Wissen seien, und 'gleich Männern, umgürteten
sie ihre Lenden,' um von nun an zu kämpfen gegen Unwissenheit und
Aberglaube. Und wahrlich, sie erfochten auch den schönsten Sieg; durch sie
verbreitete sich über ganz Israel Wissenschaft und Belehrung. Ein neues
Leben, voll der Frische und Begeisterung, begann zu blühen. Anstalten und
Vereine, die besonders die Bildung der Jugend befördern sollten, wurden
gegründet. Und hierdurch hoffte man auch am leichtesten den Eingang zum
Baume des Lebens erobern zu können.'
'Ich lege — fährt der Verfasser fort — meiner Betrachtung zu Grunde
folgenden schönen Kernspruch der Väter (hebräisch und deutsch): 'Schaue
nicht auf die Flasche, sondern auf das, was sie füllet; es giebt manche neue
Flasche, die voll des Alten, und manche alte, die leer, sogar des Neuen
ist.' (Aboth. 4, 27.); und V. 13 des 54. Kap. des Jesaja, der also
lautet: וכל בניך למודי יהוה ורב שלום בניך 'Und alle deine Kinder werden
Jünger des Herrn sein und groß ist der Friede unter deinen Kindern.'
Wenn es mir nun gelingen wird, euch, meine lieben Brüder und Schwestern! zu
überzeugen, dass das neue Streben und Wirken der Rabbinen der neuen Schule
darauf gerichtet ist, ihre Pflegekinder
1. zu echtgläubigen Israeliten und somit auch zu Jüngern und Vertrauten des
Herrn, und
2. zu wahren Staats- und Weltbürgern, so dass großer und allgemeiner Friede
unter ihnen herrschen muss,
zu erziehen:
dann werdet ihr auch leicht einsehen und bekennen, dass diese neue Flasche
voll des Alten sei.
Fragen wir: Wodurch kann der Israelit zum echtgläubigen, wahrhaft frommen
Israeliten und somit zum Jünger und Vertrauten des Herrn erzogen werden? so
erhalten wir notwendig zur Antwort:
a. durch einen gründlichen und geordneten Religionsunterricht der Jugend;
b. durch einen zur Andacht und Erbauung stimmenden und Belehrung erteilenden
Gottesdienst, und
c. durch eine höhere religiöse Weihe, die den einzelnen Hauptmomenten im
jüdischen Leben gegeben wird.'
Aus dem vielen Treffenden, was nun in den einzelnen Teilen hierüber gesagt
wird, können wir jedoch bei den engen Grenzen unseres Blattes nur folgende
Stellen hervorheben:
'Diese wichtige und heilige Pflicht des Religionsunterrichtes erfüllten auch
in früheren Zeiten treu und gewissenhaft unsere Vorfahren; sie scheuten kein
Opfer, um ihre Kinder in der Religion unterrichten zu lassen, und diese
wurden hierdurch wahrhafte למודי יהוה 'Jünger und Vertraute des Herrn', weil
sie, die Religion verstanden, in deren Geist eingedrungen, ihr Wesen
erfasst, über deren Wahrheiten Aufschluss geben konnten. — Es ist aber auch
euch, meine lieben Freunde! nicht minder bekannt, welch' schlechte Gestalt
der Religionsunterricht später, besonders in den letzten Jahrhunderten
angenommen hat. Irre geleitet durch die falsche, buchstäbliche Auffassung
des schönen Verses: והגית בו יומם ולילה 'und du sollst dich mit ihm (dem
Gesetze) beschäftigen Tag und Nacht', machte man das bloße Studieren, das so
genannte Lernen des Gesetzes zum Hauptzweck und betrachtete es nicht als
Mittel, um hierdurch Gott und seine Lehren zu erkennen und aufzufassen. Das
bloße Ablesen und Herplaudern irgend eines Abschnittes der Mischna oder
eines Stückes aus der Gemara mit der üblichen Betonung, auch wenn jene nicht
verstanden wurden, ward als großes Verdienst betrachtet, denn die Buchstaben
galten für heilig und die Sprache, besonders der Mischna, war ja an sich
schon heil- und glückbringend (מסוגל).'
'Der Hauptgrundsatz, der in der alten Synagoge in allen ihren Einrichtungen
vorherrschend war, der der Freiheit nämlich in der Abstellung mancher schon
vorhandenen, und in der Einführung neuer Formen, Gebräuche und Gebete, je
nachdem die Zeitverhältnisse dieses erheischten — wodurch die Synagoge, vor
jedem starren Stillstand bewahrt wurde und in jugendlicher Frische sich
stets verjüngen konnte — wurde dadurch, dass die früheren, ursprünglichen
Gebete und Gebräuche durch die in den verschiedenen Zeiten und Verhältnissen
neu hinzugekommenen bedeutend vermehrt und zuletzt diese alle als
wesentliche, unverän- |
 derliche
und für ewige Zeiten geltende Erfordernisse des Gottesdienstes angesehen
wurden — missbraucht und höchst nachtheilig. Und somit büßte die Synagoge
durch den Grundsatz der Freiheit selbst ihre Freiheit ein, und gelähmt,
starr und unbeweglich stand und steht sie noch da.'
Als die Hauptmomente im jüdischen Leben, denen eine höhere, religiöse Weihe
gegeben werden müsse, bezeichnet der Verfasser die Confirmation, die Trauung
und das Leichenbegängnis. Über die erstere äußert er:
'Dieser so schöne Moment muss aber benutzt werden, um den Kindern beiderlei
Geschlechts durch eine angemessene, erhebende Feier Liebe und Begeisterung
für die Religion ihrer Väter einzuflößen, die ihnen in der Schule gelehrt
ward, und in der sie noch künftig durch das Gotteshaus, durch eignes Lesen
und Nachdenken vervollkommnet werden sollen, auf dass sie mit ganzem Herzen,
mit ihrem ganzen Leben und mit allen ihren Kräften Gott lieben und der
Religion anhängen.'
Auf die zweite Hauptfrage:
Wodurch wird der Israelit zum Staats- und Weltbürger erzogen? wird zur
Antwort gegeben:
a. durch das Erwecken des Triebes und Sinnes für allgemeine Bildung und
Wissenschaft;
b. durch gemeinnützige Beschäftigungen, vorzüglich mit Handwerken und
Ackerbau; und
c. durch Einprägen der allgemeinen Menschenliebe und Menschenpflichten.
Im Einzelnen wird nun hierüber bemerkt:
'Wohl soll und muss der Israelit, als solcher, nach den Vorschriften und
Grundsätzen seiner heiligen Religion erzogen werden und denselben gemäß
leben; er darf weder rechts noch links, zu Gunsten äußerer Vorteile,
abweichen. Ebenso müssen alle neuen Einrichtungen und Verbesserungen im
Geiste der jüdischen Religion begründet sein und nichts Fremdartiges darf
auf dieselbe gepfropft werden. Dessen ungeachtet soll und darf der Israelit
keine von dem Staats- und Weltleben abgesonderte und getrennte Gemeinde und
Körperschaft bilden, vielmehr soll und muss er ein echter Staats- und
Weltbürger werden. Daher müssen immer mehr und mehr Bildung und Wissenschaft
unter den Israeliten verbreitet werden.'
'Nur in den unduldsamen Zeiten, vornehmlich des für uns so verhängnisvollen
Mittelalters, wo unsere Vorfahren so vielfach unbeschreiblichen Druck und
erniedrigende Schmach erleiden mussten, und, von jeder Verbindung und aller
Gemeinschaft mit dem äußern Leben ausgeschlossen, in die engen, schmutzigen
Judengassen eingeschlossen und eingekerkert und damit auch von dem Herde der
Wissenschaft gewaltsam verdrängt und verstoßen wurden, klammerten sie sich
immer fester und fester an die talmudischen Schriften, in welchen sie
Beschäftigung, Erholung und Trost fanden. Dadurch musste es geschehen, dass
alles andere Wissen und jede Bildung aus Israel gänzlich verbannt wurden und
daß viele große Geister verkümmerten und für das Leben unbrauchbar wurden.
O, höchst rührend und traurig ist es, wahrzunehmen, wie eine so große Menge
scharfsinniger und geistreicher Rabbinen der damaligen Zeit gewaltsam
gezwungen wurden, ihrem Geiste, der doch, ebenso wie der Körper, Nahrung
bedurfte, eine so einseitige und schiefe Richtung zu geben. Was hätten diese
Männer, wären sie in der Entwickelung und Benutzung ihrer Geistesanlagen
nicht gehemmt worden, nicht alles leisten können in allen Zweigen des
Wissens?'
Der Redner schließt mit folgender Bitte an seine Gemeinden:
'Sowie ich mich jetzt frei und offen gezeigt habe und ferner stets zeigen
werde, so möget auch ihr mir immer nur frei und offen entgegen kommen und
euch immer wahr und aufrichtig mir zeigen!'
Dass dem freien Mann diese Bitte wird gewährt werden, dürfen wir wohl nicht
bezweifeln. Wo eine solche an heiliger Stätte ausgesprochen werden kann,
muss das Vertrauen zu ihrer Erfüllung ein zuverlässiges sein. Und so
begrüßen wir in Herrn Kahn einen neuen rüstigen Kämpfer für die Sache der
Wahrheit und des Lichtes und wünschen den Gemeinden Glück, welchen ein
solcher Führer geworden 'ein Hirt nach Gottes Herz.' —. |
Einsetzung von Oberrabbiner Dr. Joseph Kahn in sein neues Amt in
Trier (1841)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 8. Januar 1842: "Trier, 20. Dezember. (Privatmitteilung).
Nachdem der für die hiesige Oberrabbinenstelle gewählte Herr Kahn die
erforderlichen Zeugnisse beigebracht, gab die hohe Königliche Regierung
hiesigem Oberbürgermeister den Auftrag, den Oberrabbinen und die neu
erwählten Mitglieder des israelitischen Konsistoriums feierlich in ihr Amt
einzusetzen, was auch am 15. Dezember auf der hiesigen Oberbürgermeisterei
in Gegenwart fast unserer ganzen Gemeinde, welche dieser Handlung
beizuwohnen eingeladen war, geschah. Zwei Tage vorher waren viele
Gemeindemitglieder in fünf Wagen dem Oberrabbinen entgegengefahren, woran
auch die Mitbewerber und Gegner desselben teilnahmen. Am Sabbat hielt
derselbe seine Antrittsrede, in der er mit anzuerkennendem Freimut seine
Bestrebungen darlegte. Die hiesige Gemeinde ist ziemlich orthodox gehalten,
wir haben hier z. B. noch eine חברא דש״ס (Chewra de-Schas)*, wozu sehr junge
Leute gehalten, die täglich ein Blatt Gemara in der Synagoge absagen. Der
Oberrabbiner sprach jedoch über die Verbesserung des Jugendunterrichtes,
insonders über Herstellung eines angemessenen Religionsunterrichtes, ferner
über Veredlung des Gottesdienstes. Er versprach, mit allen Kräften diese
beiden wichtigen Gegenstände zu erstreben."
*Anmerkung: Eine Chewra de-Schas (hebräisch/aramäisch: חברא דש״ס) ist eine
traditionelle jüdische Lerngemeinschaft für das gemeinsame Studium des
Talmuds: Chewra (חברא / חברה): bedeutet 'Vereinigung', 'Bruderschaft' oder
'Gemeinschaft' - im traditionellen jüdischen Gemeindeleben gab es zahlreiche
solche Vereine für wohltätige oder religiöse Zwecke; Schas (ש״ס): Ist ein
hebräisches Akronym für Schischa Sedarim ('Sechs Ordnungen'). Damit ist der
gesamte Talmud gemeint, der in sechs Hauptabteilungen gegliedert ist. |
Über eine Predigt von Oberrabbiners Dr. Joseph Kahn zum
bürgerlichen Neujahrstag (1843)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 18. Februar 1843: "Magdeburg, 7. Febr. [Homiletik.] 'Der
christlich-bürgerliche Neujahrstag für den Israeliten.' Vortrag gehalten in
der Synagoge zu Trier am Sabbat Waëra 5603 von Joseph Kahn,
Ober-Rabbiner. Trier, 1843. Wir geben hier den ersten Satz einer Rezension
dieser Predigt in der Trier’schen Zeitung: Wie kommt Saul unter die
Propheten? oder: Wie kommt der christliche Neujahrstag in die
Judenschule? Der Verfasser gibt uns in obigem Vortrag die Antwort darauf. In
bündiger Kürze, in einfacher, prunkloser, aber echt populärer und
gemütlicher Sprache wird hier von Neuem auf ebenso belehrende, als
ansprechende Weise dargetan, dass der Israelit, ohne seiner Religiosität
etwas zu vergeben, sehr gut im Einklang mit den staatlichen Einrichtungen
leben könne und sich den mehr bürgerlichen, als eigentlich
christlichen Festen, wie es der Neujahrstag zweifelsohne ist, weder
entziehen müsse, noch dürfe. Wiederum ein schlagender Beweis, wie irrig die
Meinung derer, welche behaupten, dass es eine jüdische Nationalität gäbe,
und dass der Jude diese nicht zu verleugnen oder aufzugeben im Stande sei,
ohne auch sein Judentum selbst im Stiche zu lassen; wiederum ein schlagender
Beweis gegen die vielen Feinde Israels, welche jene fingierte Nationalität
vorschützend, den Bekenner der mosaischen Gottheits-Lehre als ein
fremdartiges Element im Staate betrachtet und deshalb von allen Rechten,
Ämtern und Würden ausgestoßen wissen wollen; wiederum endlich ein
schlagender Beweis, dass der Jude immer mehr und mehr bemüht ist, sich in
jeder Beziehung der Emanzipation würdig zu zeigen, und dass er stets
ernstlich nach wahrer Aufklärung strebt. Der Verf. zeigt nämlich, dass dem
Juden schon von der Mischna die Feier eines doppelten Neujahres
vorgeschrieben werden: ein rein religiöses am ersten Tischri, ein
bürgerlich-politisches am erste Nissan (das Neujahr der Könige) und dass, da
dem Juden mit dem gewöhnlichen Neujahr so viele Beziehungen in bürgerlichen
Verhältnissen sind, es ihm wohl ansteht, mit Beiseitesetzung aller
christlich-kirchlichen Momente, den 1. Januar als ein bürgerliches Neujahr
zu feiern." |
Anerkennung der jüdischen Gemeinde für Oberrabbiner Dr. Joseph
Kahn (1843)
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 20. November 1843: "Trier, 1. November.
(Privatmitteilung). Die hiesige Zeitung enthält folgenden interessanten
Artikel: Wenn wir so oft in periodischen Blättern lesen von Zerwürfnissen
und Spaltungen in jüdischen Gemeinden, welche größtenteils im Drange der
Zeit, die alte Lehre mit dem neu erwachten Leben in Einklang zu bringen,
ihren Ursprung haben, indem in diesem an sich edlen Streben von einer Seite
zu viel verlangt, von der andern nichts nachgegeben wird; so verdient ein
Ereignis vom 17. dieses Monats in der hiesigen Synagoge, als Beweis größter
Einheit und schönster Harmonie, öffentlich bekannt zu werden.
Unserm jungen Oberrabbiner Herrn J. Kahn, der seit seinem
Amtsantritte hinreichend bewährt hat, dass es ihm mit dem Versprechen,
unermüdlich für sein großes und schwieriges Amt zu arbeiten und nach Innen
und Außen in dem heiligen Berufe kräftig zu wirken, völliger Ernst war,
hatte am genannten Tage, als am Tora-Freudenfeste (= Simchat Tora),
der Vorstand im Namen der Gemeinde eine erhebende Überraschung als
Anerkennung seiner Leistungen zugedacht. Es wurde ihm nämlich in der
Synagoge bei Überweisung der größten ritualen Ehrenbezeugung des Festes von
einem Mitgliede des Vorstandes ein schöner silberner Pokal, mit der
passendsten Inschrift versehen, überreicht und folgendes Schreiben auf die
ergreifendste Weise vorgelesen:
'Sr. Hochwürden dem Herrn Oberrabbiner beehren sich Unterzeichnete bei
Veranlassung des heutigen Freudefestes dieser heiligen Tora, deren
Vollendung für das laufende Jahr Ihnen verehrt worden, die Anerkennung und
Würdigung Ihres religiösen Eifers und fortwährenden Strebens, die
Institutionen unserer Gemeinde auf Grundsätzen der Gerechtigkeit und
Billigkeit zu erhalten, ehrerbietigst zu bekunden.
Als schwachen Beweis unsrer innigen Dankgefühle wollen Sie diesen Pokal von
einer Ihnen zur Seelsorge anvertrauten Gemeinde empfangen und die von
ungeteilten Herzen fließenden Wünsche genehmigen, dass die eben Ihnen vom
Himmel erflehten Segnungen zur Wahrheit werden mögen, und Sie so den Kelch
des Heils und der Wonne zum fernern Frommen und segenreichen Wirken in
unsrer Mitte leeren, in dem Sinne unseres zur Inschrift gewählten Motto:
Anerkenne den Weisen und er wird noch weiser.' (Sprüche Salomos 9,9)
Der Herr Oberrabbiner, gerührt von dieser Überraschung, hielt nun mit
weinender Stimme und steigender Begeisterung vor der vor ihm offen liegenden
Tora eine lange gehaltvolle Rede, welche sichtlich auf die ganze Gemeinde
einen solchen Eindruck machte, dass kein Auge tränenlos blieb, und jeder
gestand, dass nie eine so ergreifende Freude und erhebende Szene in hiesiger
Synagoge stattgefunden.
Des Nachmittags versammelte sich bei dem Herrn Oberrabbiner ein großer Teil
der Gemeinde, welcher, um die Glückwünsche darzubringen, gekommen war, und
blieb spät in die Nacht zusammen in herzlicher Fröhlichkeit und inniger
Freude ." |
Oberrabbiner Dr. Joseph Kahn wird als erster Jude in das
Casino in Trier aufgenommen (1845)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit des 19. Jahrhunderts"
vom 8. Juni 1845: "Der erste Jude, welcher kürzlich in das sehr
vornehme Casino zu Trier aufgenommen wurde, ist der Oberrabbiner Kahn,
worüber besonders die dortigen Christen sich sehr gefreut haben sollen. Auch
ist derselbe seit einiger Zeit Mitvorsteher eines wohltätigen Vereins, in
welchem monatlich Sitzungen unter Vorsitz des Landrats und
Oberbürgermeisters gehalten werden. Überhaupt soll zu der großen Toleranz,
die jetzt in Trier herrscht, das Beispiel Kahns nicht wenig beigetragen
haben."
Anmerkung: Die Aufnahme von Oberrabbiner Joseph Kahn in die Trierer
Casino-Gesellschaft markiert einen wichtigen Meilenstein der jüdischen
Emanzipation und gesellschaftlichen Integration im 19. Jahrhundert. Die
Trierer Casino-Gesellschaft, 1818 gegründet, war der wichtigste
gesellschaftliche Mittelpunkt des gehobenen Trierer Bürgertums, der hohen
preußischen Beamten, Juristen und Offiziere. Wer hier Mitglied war, gehörte
offiziell zur geistigen und gesellschaftlichen Elite der Stadt. Dass ein
jüdischer Geistlicher als erstes Mitglied seiner Glaubensgemeinschaft
aufgenommen wurde, galt in der jüdischen Presse als starkes Zeichen
bürgerlicher Gleichberechtigung. Die im Text erwähnte Zusammenarbeit Kahns
mit dem Landrat und dem Oberbürgermeister in einem wohltätigen Verein zeigt,
wie die Armen- und Krankenfürsorge im 19. Jahrhundert oft als Brücke
zwischen den Konfessionen diente. |
Kritik einer Anzahl von Gemeindemitgliedern an
Oberrabbiner Dr. Joseph Kahn (1845)
Hinweis zu diesem Artikel: im Inhalt wird Bezug genommen auf die
Rabbiner-Versammlungen von 1844 und 1845. Im deutschen Judentum war eine tiefe
Spaltung zwischen dem orthodoxen (traditionellen) Flügel und der aufkommenden
Reformbewegung entstanden. Um den Gottesdienst und das religiöse Leben an die
moderne Zeit anzupassen, trafen sich reformorientierte Rabbiner zu
überregionalen Konferenzen. Die erste Versammlung fand 1844 in Braunschweig
statt, die zweite im Juli 1845 in Frankfurt am Main (kurz vor der Trierer
Protestadresse im August 1845). Dort wurden unter anderem die Rolle der
hebräischen Sprache im Gebet, das Orgelspiel in der Synagoge und der
Messiasglaube diskutiert. Oberrabbiner Joseph Kahn nahm an beiden Versammlungen
teil und befürwortete Reformen. Die orthodoxen Gemeindemitglieder warfen ihm
deshalb vor, sich ohne Rücksprache mit der Gemeinde einer Bewegung
anzuschließen, die sich ihrer Ansicht nach vom 'rabbinischen und
positiv-historischen Judentum' entfernt hatte.
Der Artikel erschien in der Zeitschrift "Der treue Zionswächter" (ab 1845 in
Altona von Samuel Enoch herausgegeben). Diese war das zentrale Kampfblatt der
strengen Orthodoxie im deutschsprachigen Raum. Von ihm wurden die Reformbewegung
und die Rabbiner-Versammlungen kompromisslos abgelehnt.
 Artikel in der Zeitschrift "Der treue Zionswächter"
vom 30. September 1845: "Trier.*) Von einer großen Anzahl
hiesiger Gemeinde-Mitglieder ist folgende Adresse an unsern Oberrabbinen
Cahn in Folge seiner in neuerer Zeit stets mehr hervortretenden,
destruktiven Richtung erlassen worden:
'Herrn Oberrabbiner Cahn hier.
Die unterzeichneten Mitglieder der hiesigen israelitischen Gemeinde fühlen
sich gedrungen, Ihnen folgende Mitteilung zu machen.
Der Antritt des Amtes eines hiesigen Oberrabbiners erfüllte alle Mitglieder
der hiesigen Gemeinde mit frohen Hoffnungen; ein Jeder fühlte es, dass es
zur Erhaltung und Erhebung des Zustandes dieser Gemeinde eines rüstigen,
kenntnis- und liebevollen Führers bedürfe, und einen solchen glaubte man in
Ihnen finden zu können. Die Anfänge Ihrer amtlichen Wirksamkeit waren nicht
geeignet, diese Hoffnung zu vermindern, vielmehr vermehrte sich dieselbe,
als man sich davon überzeugte, dass Sie mit Eifer sich Ihrer Pflichten
annahmen, und es schien, nicht mehr fern zu liegen, dass durch die Einheit
der Bau einer neuen Synagoge zustande käme, wodurch unser Gottesdienst eine
würdigere Form erhalten würde.
In der letzten Zeit jedoch veränderten Sie, Herr Oberrabbiner, Ihre
Richtung, indem Sie ohne die Stimmen der Gemeinde zu befragen, schon zweimal
sich den sogenannten Rabbiner-Versammlung anschlossen, die aus Männern
bestehen, die außerhalb des rabbinischen und positiv-historischen Judentums
sich befinden. Sie beteiligten sich bei denjenigen Neuerungen, welche in
jüngster Zeit im Judentume aufgetaucht sind, und machen diese Neuerungen zu
einem Bestandteile Ihrer Bestrebungen.
Sie gingen selbst noch weiter; Sie verfochten öffentlich die Richtigkeit
dieser Ihrer Ansicht, Sie griffen diejenigen an, welche dieselbe nicht
teilten, und bedienten sich zu beiden der Kanzel.
Wir Unterschriebene, die wir von der Überzeugung der Richtigkeit der alten
von den Vätern uns überlieferten, geoffenbarten Religion und deren Satzungen
durchdrungen sind, beklagen es tief, dass Sie, Herr Oberrabbiner, welchen
wir gern als Führer hierin gesehen hätten, nicht mit uns übereinstimmen;
aber wir beklagen es noch mehr, dass Sie die Absicht gefasst zu haben
scheinen, diese Ihre Ansicht durch Mittel geltend zu machen, die zu nichts
anderem geeignet sind, als den teuren Frieden in unsrer Gemeinde auf immer
zu zerstören.
Die Kanzel, Herr Oberrabbiner, ist ein Ihnen anvertrautes Gut, sie ist Ihnen
anvertraut, um von dort zum Heile Ihrer Gemeinde zu wirken, und das
unerlässlichste Fundament dieses Heils ist der Frieden.
Auf der Kanzel in der heiligen Synagoge sollten keine öffentlichen
Angelegenheiten, sondern bloß wahre Religion und Sittenlehren gepredigt
werden, und zwar solche, welche nur erbauen und zur wahren Religiosität
führen können. Am allerwenigsten aber sollen da Persönlichkeiten und
Privatdifferenzen berührt werden. Alles dieses lassen Sie jetzt außer Acht;
Sie wollen Andern Ihre Überzeugung aufdringen, und wo Sie keine
Empfänglichkeit für diese Ihre Bemühungen finden, da greifen Sie an, und
verletzen die andersgesinnten Mitglieder Ihrer Gemeinde und zu allem diesem
bedienen Sie sich der Ihnen nur zu heiligen Zwecken anvertrauten Kanzel.
Wir hoffen zu dem Gotte unsrer Väter, dass er Sie bestimmen wird, dasjenige
aufzugeben, was wir für Irrlehren erkennen, und nach der Ansicht vieler
alter Rabbinen erklären müssen. Wir fordern Achtung und Schonung für unsere
Religionsansichten von Ihnen, wir halten diese Ansichten für wahr und
richtig, Sie dürfen daher nicht fortfahren, durch Lobessprüche der bekannten
Tendenz der Rabbiner-Versammlungen diese unsere Ansichten von der Kanzel
herab zu bekämpfen, und dasjenige zu tadeln, was uns heilig ist.
Werden Sie nicht, Herr Oberrabbiner, indem Sie die Religion von Vorurteilen
befreien wollen, selbst zum vorurteilsvollen und rücksichtslosen Eiferer.
Der Frieden in unserer Gemeinde, das Gedeihen derselben nach innen und nach
außen liegt uns über Alles am Herzen; zerstören Sie uns diesen Frieden
nicht, geben Sie die Handlungsweise, die sie in neuerer Zeit angewendet
haben, auf; das ist, was wir von Ihnen erbitten und weshalb wir diese Zeilen
an Sie richten. Sie werden sich bei genauer Ueberlegung davon überzeugen und
darum gegenwärtigen Schritt, welcher nur aus Liebe zu demjenigen, was uns
heilig ist, geschieht, billigen, und mit gleicher Liebe und Achtung
anerkennen.
Trier, 14. August 1845. (Folgen die Unterschriften.)
Als Antwort auf diese durchaus würdig und ernst abgefasste Adresse, suchte
Herr Oberrabbiner es zu veranstalten, dass von einigen seiner Anhänger ihm
eine entgegengesetzte Adresse, des Inhalts, dass man mit seinem Wirken
zufrieden sei, und er sich in seinen Reformen nicht stören lassen,
überreicht werden sollte. Allein dieses Manöver gelang so schlecht, und die
Zahl der Unterschriebenen fiel so gering aus, dass man lieber ganz schwieg,
und die Sache auf sich beruhen ließ. Wer vorzüglich den Geist der hiesigen
Land-Gemeinden, – und diese bilden überall die größere Majorität – kennt,
der würde auch ohne jene Manifestation gewusst haben, wie wenig man hier
geneigt ist, der modernen Reform Vorschub zu leisten, und ist es natürlich
doppelt erfreulich, dass diesmal das erste entschiedene Wort, nicht vom
Lande, sondern von einer größeren Stadt, von dem Sitze des Rabbinats selbst
ausgegangen ist."
Anmerkung: *) Unser Berichterstatter hat mit der Absendung dieser Adresse,
die sich bereits in der letzten Nummer des 'Orients' vorfindet, gewartet, um
zugleich die weiteren Schritte des Oberrabbiner Cahn mitteilen zu können.. |
Oberrabbiner Dr. Joseph Kahn und die Resultate der Breslauer
Rabbinerversammlung - eine Verteidigung gegen Kritik am Rabbiner
(1847)
Artikel in der Zeitschrift "Im Deutschen Reich"
vom 7. Februar 1847: "Oberrabbiner Cahn.
(Trier, im Januar) – In Nr. 45. dieses Blattes lehnt sich ein
Korrespondent von der Mosel dagegen auf, dass Hr. Oberrabbiner Cahn die
Resultate der Breslauer Rabbinerversammlung* nicht durch Predigten zu
verkünden suchte. Sogar scheint demselben an dieser Promulgationsweise sehr
gelegen zu sein, obschon er durch Erfahrung belehrt sein musste, dass gerade
diese in hiesigem Bezirke eben nicht geeignet ist eine geistige Wirkung zu
erzielen; dass sie vielmehr dem Retrogradismus in die Hand arbeiten, ihm
willkommenen Zunder bieten würde, Unzufriedenheit und Zwietracht aufzuregen;
der Moselcorrespondent* mußte wissen, daß eine derartige Mitteilung von der
Kanzel herab hier nur das Gesamt-Interesse, wie den persönlichen Frieden
trüben würde, ohne der guten Sache im geringsten förderlich zu sein. Und
dennoch konnte er das Unterlassen dieses Mittels tadelhaft finden! Gewiss,
einem Rabbiner, der, wie hier, in der klaren Überzeugung durch gewaltsames
Auftreten nur Ärgernis und Rückschritt hervorzurufen, dennoch die Propaganda
durch so unzeitige, sich und dem Zwecke schadende Force-Märsche versuchte,
und die Predigt selbst als Kampfveranlassung wählte, einem solchen würden
wir für seine Selbstverleugnung wenig Dank wissen. Aber unedel, sehr unedel
muß Jeder, welchem Systeme er auch anhangen mag, einen Kritiker nennen, der,
selbst von der Armee fern genug um nur gerade des Gefechtes müßiger
Zuschauer sein zu können, dem Geistlichen solche Maßregel zumutet. Der
Korrespondent gesteht zwar ein, dass die Breslauer Beratungen allerdings
hier bekannt und verbreitet seien; aber, meint er, sie seien es nur durch
andere Rabbinatssprengel und durch die jüdischen Zeitschriften, und ohne
diese wären genannte Beschlüsse hier zu Lande fremd geblieben. Wie
vorsichtig! wie ganz à la Abdera klug*! Eben so gut möchte er der
blühendsten Residenz zurufen 'die dumme Stadt, wenn keine Thore daran wäre,
können man gar nicht einmal hineinkommen!' Ja gleich Eingangs seiner Ruhe
müssen wir unsren schlauen Thersit* eines grassen qui pro quo zeihen. 'Weil
die fanatischen Schreier', so behauptet er, 'diesmal zurückgeblieben,
deshalb habe auch Herr Oberrabbiner es vermieden, der Breslauer
Verhandlungen in seinen Predigten zu erwähnen'. Während doch umgekehrt, es
nur allzu gewiss ist, dass die Verfolgungswut nur darum geschwiegen, weil
ihr jede Veranlassung zu einem Eklat fehlte, dass sie aber unfehlbar
losgebrochen wäre, wenn Hr. Oberrabbiner Cahn, minder besonnen und
friedliebend, dem Wunsche des scharfsinnigen Momus* v. d. Mosel entsprochen
hätte. Und man wäre fast zu glauben versucht, es hindere unsern Kritiker an
dem Verfahren des Hrn. Oberrabbiners nichts, als dass dadurch ähnliche
Exzesse wie die vorjährigen ausblieben; denn einem Auta da fe* hatten schon
manche diesmal mit Lust entgegengesehen, und bedauern nun den Genuss, um den
sie betrogen sind. Oder glaubt der Korrespondent im Ernste, dass das Werk
der Aufklärung nur durch Krieg und Posaune errungen werde? so irrt er. Es
gibt stille und um desto wirksamere Mittel, die Resultate der
Rabbinerversammlung mit den Ideen des Volkes zu befreunden, und ihnen in
Praxis Eingang zu verschaffen, und belobend müssen wir es anerkennen, dass
Hr. Oberrabbiner Cahn unter gegenwärtigen Umständen besonders diese Mittel
anstatt des Predigtstuhls in Anwendung brachte. Der Tag bricht nicht auf
einmal heran, sondern allmählich und lautlos durch die Nacht bahnt das wahre
Licht sich seinen Weg."
*Anmerkungen: - Die Breslauer Rabbinerversammlung (1846):
Nach den Treffen in Braunschweig (1844) und Frankfurt (1845) fand im Juli
1846 in Breslau die dritte große Konferenz der Reformrabbiner statt. Dort
wurden vor allem Reformen zur Sabbatruhe und zu den jüdischen Feiertagen
diskutiert. Der Autor des Artikels verteidigt Oberrabbiner Kahn (hier Cahn
geschrieben) dafür, dass er die Breslauer Beschlüsse diesmal nicht offensiv
von der Kanzel predigte. Damit wird direkt auf die heftigen Proteste in
Trier nach der Frankfurter Versammlung im Sommer 1845 verwiesen (siehe den
vorherigen Artikel). Kahns vorsichtiges Vorgehen verhinderte einen erneuten
offenen Eklat in der Gemeinde.
Der Autor nutzt gebildete Vergleiche aus der Antike, um den gegnerischen
Korrespondenten ('v. d. Mosel') lächerlich zu machen: - 'à la Abdera klug':
Abdera war eine antike griechische Stadt, deren Einwohner in der Literatur
(unter anderem durch Christoph Martin Wielands Roman Die Abderiten) als
Inbegriff für Schildbürger und Kleingeistigkeit galten. Der Autor verspottet
damit die Logik des Kritikers. - 'Thersit' (Thersites): Eine Figur
aus Homers Ilias. Thersites gilt als hässlicher, geschwätziger und feiger
Nörgler, der die griechischen Heerführer ständig verspottet. Der Autor
vergleicht den Kritiker mit ihm, weil dieser selbst sicher abseits steht
('von der Armee fern genug'), aber vom Rabbiner einen offenen Kampf
verlangt. - 'Momus': Der Gott des Tadels und der Spottlust in der
griechischen Mythologie. Auch hiermit wird der 'Correspondent v. d. Mosel'
als reiner Besserwisser und Störenfried abgestempelt. - 'Auto da fe':
Ursprünglich die feierliche Urteilsverkündung und Ketzerverbrennung der
spanischen und portugiesischen Inquisition. Im Text wird der Begriff
ironisch verwendet, um auszudrücken, dass sich manche Gegner und
Sensationslustige wieder auf ein öffentliches Spektakel oder einen Skandal
in der Gemeinde gefreut hatten. |
Zahlreiche Fortschritte in der Entwicklung der
jüdischen Gemeinden des Synagogenbezirks Trier
(1855)
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 18. Juni 1855: "Aus dem Regierungsbezirk Trier, 25. Mai.
(Privatmitteilung) Stellt man einen Vergleich an zwischen dem Zustand der
jüdischen Gemeinden unseres Regierungsbezirks, wie er noch vor zwölf Jahren
war und jetzt ist, so gewahrt man mit Freude einen bedeutenden Fortschritt
sowohl in Beziehung des Gottesdienstes, als auch des Jugendunterrichts. Es
ist recht erfreulich, wahrzunehmen, wie viele Gemeinden, mitunter sehr
kleine, die größten Geldopfer zur Hebung des Gottesdienstes und der Schule
nicht scheuen. Von diesem neu erwachten Leben überzeugt man sich leicht
durch die vielen neuen Synagogen, die während des letzten Dezenniums, selbst
in kleinen Gemeinden, erbaut wurden, und durch das durchgängige, lobenswerte
Streben, für einen genügenden Jugendunterricht zu sorgen. Die Gemeinden
lernen nach und nach einsehen, welchen Wert ein gedeihlicher Unterricht für
die Jugend hat und strengen sich an, solche Gehälter zu geben, durch welche
sie dem Fache gewachsene Lehrer für die Jugend und würdige Vorbeter
erhalten. Somit hebt sich Synagoge und Schule von Jahr zu Jahr immer mehr
und wenn der Eifer unserer Gemeinden so fort rege bleibt, dürften dieselben
in einem Jahrzehnt als Muster des religiösen Strebens gelten. Mit der Zeit
werden gewiss auch die frommen Wünsche in Bezug der definitiven Anstellung
der Lehrer und der Einführung eines anständigern Gottesdienstes, der in
wenigen Gemeinden noch fehlt, erfüllt werden. Es wird gewiss dem rastlosen
Streben und Wirken des tätigen, für sein heiliges Amt begeisterten Herrn
Oberrabbiners Kahn unter Gottes Hülfe gelingen, den manchen vorhandenen
Übelständen noch abzuhelfen, wie es ihm bisher gelungen ist, so Vieles in
den Gemeinden zu verbessern und zum Heile zu gestalten. Denn nur seinem
Feuereifer für alles Göttliche ist der erfreuliche Umschwung in unseren
Gemeinden, sowohl in Schule als Synagoge während seiner Amtsverwaltung
zuzuschreiben, der trotz der Willkür, mit welcher unsere Gemeinden dermalen
noch verwaltet werden, nicht zu verkennen ist.
Zu welchen erfreulichen Hoffnungen wären wir erst berechtigt, wenn Synagoge
und Schule nach dem Gesetze von 1847 verwaltet würden und in unsern
Gemeinden die regellose, erkünstelte Verwaltung einer gesetzmäßigen weichen
müsste! Viele Hindernisse, deren Beseitigung, wie die Erfahrung lehrt,
bisher unmöglich war, wären dann von selbst verschwunden, und die Ausführung
so mancher von unserm Oberrabbiner getroffenen, Synagoge wie Schule
betreffenden Anordnung, die in manchen Gemeinden auf finanzielle Hindernisse
stößt, würde nicht so lange auf sich warten lassen, wie dies in manchen
Gemeinden und namentlich in der Gemeinde
Illingen der Fall ist, wo zu
wiederholten Malen schon der so nötige Neubau einer Synagoge und
eines Schulhauses beschlossen, bisher aber noch nicht ausgeführt wurde.
Woran es aber liegt, dass die Verwaltung der Synagogen-Gemeinden in unserm
Regierungsbezirk nach dem Gesetze von 1847 noch nicht eingeführt ist, wissen
wir eigentlich nicht. Schon im Herbste 1853 hat unsere königliche Regierung
dieses Gesetz wiederholt aufgegriffen und zum zweiten Male Gutachten von
Gemeindedeputierten über die Einteilung der Synagogen-Gemeinden gefordert.
Die Gutachten wurden abgegeben und seitdem ist bei uns nichts mehr
geschehen, während bereits in manchen Gemeinden anderer Regierungsbezirke,
wie in diesen Blättern schon berichtet wurde, Einrichtungen nach dem
erwähnten Gesetze getroffen wurden. y." |
Über eine Predigt von Oberrabbiner Dr. Joseph Kahn zum
Wochenfest (1863)
 Artikel in der Zeitschrift "Ben Chananja"
vom 22. Juli 1863: "Trier, Mitte Juli. 'Jeder bei seiner
Fahne' ist der Titel einer meisterhaften Predigt, welche unser verehrter
Herr Oberrabbiner Kahn am verflossenen Wochenfeste gehalten, und auf das
dringende Verlangen seiner Zuhörer veröffentlicht hat. Ich gestatte mir,
folgende Stelle aus dem 3. Teil anzuführen: 'Unsere Gemeinde befand sich bis
vor vier Jahren in einer traurigen Lage, da sie nur ein sehr ungeeignetes
Gotteshaus hatte, in welchem auch der Gottesdienst noch sehr Vieles zu
wünschen übrig ließ. Gott sei Dank und Preis dafür, dass Ihr am Pessachfeste
vor neun Jahren meine mahnende Stimme vernommen und meine dringenden Bitten,
ein neues Gotteshaus zu erbauen, erhöret habet, wie hierin bereits mehr als
25 Gemeinden unseres Regierungsbezirkes während meiner Amtsführung teils in
edlem Beispiele vorangingen, teils nachfolgten.' Möge das fromme Wirken
unseres verehrten Seelenhirten auch fortan von Gott gesegnet, und mit so
glänzenden Erfolgen gekrönt werden!" |
| |
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 18. August 1863: "'Jeder bei seiner Fahne'. Predigt an den
beiden Tagen des Wochenfestes von Joseph Kahn, Oberrabbiner. Trier, 1863. An
die Worte 'Jeder bei seiner Fahne' (4. Mose 2, 2) knüpft der Redner in
origineller Weise, dass diese Fahne noch heute für Israel in der Tora
besteht. Zwar sei der Abfall von dieser Fahne nicht mehr so häufig wie
früher, aber doch werde sie von vielen Israeliten nicht mehr so festgehalten
und hochgetragen wie von unsern Vätern. Dem abzuhelfen, fordert er seine
Zuhörer auf, einerseits die religiösen Einrichtungen in den elterlichen
Häusern auch in den ihrigen festzuhalten; freilich komme es jetzt sogar
häufig vor, dass die Eltern selbst ihre Kinder zur Verletzung der religiösen
Gesetze auffordern und anhalten; andererseits das Gotteshaus als 'das Zelt
der Zusammenkunft', um welches sich ganz Israel lagert, anzusehen, und fort
und fort dem Gottesdienste besonders an Sabbaten und Festtagen beizuwohnen.
Wie wir schon früher einmal bemerkt, besitzt Herr Kahn die nicht zu
unterschätzende Eigentümlichkeit, mit sehr einfachen und ungekünstelten
Worten eindringlich und kraftvoll zu sprechen, was hier nun durch die
hübsche Anwendung des Textes sehr gehoben worden." |
Durch die Bemühungen von Oberrabbiner
Dr. Joseph Kahn entstanden
in 47 Gemeinden seines Bezirks neue Synagogen
(1865)
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 27. Juni 1865: "Trier, im Juni. (Privatmitteilung). Es wird Ihre
Leser sicher interessieren, wenn wir mitteilen, dass durch die eifrigen
Bemühungen des hiesigen Oberrabbinen Herrn Joseph Kahn von den 49
Gemeinden seines Sprengels in 47 neue Synagogen gebaut und nach Verhältnis
mit geregeltem Gottesdienste versehen worden sind. Auch hierselbst ist dies
der Fall, und der würdige Anstand, der beim Gottesdienste herrscht, erfreut
und erhebt jeden Besuchenden, wozu ganz besonders auch die Vorzüglichkeit
des hiesigen Cantors, Herrn Schmal, beiträgt." |
25-jähriges Amtsjubiläum von Oberrabbiner Dr. Joseph
Kahn (1866)
 Artikel in der Zeitschrift "Ben Chananja"
vom 15. Dezember 1866: "Aus dem Regierungsbezirke Trier, 1.
Dezember. Am 15. dieses Monats, am Sabbat Paraschat Wajigasch wird Ihr
gelehrter und beredter Mitarbeiter, Herr Oberrabbiner Joseph Kahn, einer der
tüchtigsten Vorkämpfer für Licht und Fortschritt, sein 25jähriges
Amtsjubiläum feiern, wozu in seinem Rabbinatssprengel bereits Vorkehrungen
getroffen werden. Über den Verlauf des Festes werden Sie ohne Zweifel
ausführliche Mitteilungen erhalten." |
| |
 Artikel in der Zeitschrift "Ben Chananja"
vom 15. Januar 1867: "Das Amtsjubiläum des Oberrabbiners Kahn in
Trier. 15. Dezember 1866 (Sabbat Parascha Wa-Jiggasch.)
Schweich bei Trier, 27. Dezember 1866.
Verehrtester Herr Redakteur! Ich habe wohl nicht nötig, Näheres über die
hohen Verdienste des hochwürdigen Herrn Jubilars zu berichten, da, wie Sie
selbst in Nr. 43 Ihres geschätzten Blattes so sinnig und richtig bemerken,
dieselben hinlänglich bekannt sind. Gehen wir daher zum Feste selbst über.
Nachdem durch das Festkomitee alle Vorbereitungen getroffen waren, fanden
sich am Freitag Abends um 7 Uhr im hell erleuchteten, mit Girlanden und
passenden Inschriften festlich geschmückten Gemeindesaale, wo bereits
zahlreiche Gratulationsschreiben und Geschenke auf dem Tische lagen, sowohl
aus der Stadt und den Vorstädten, als auch von der Umgegend Männer und
Frauen in dichter Menge ein, um bei der Überreichung der Ehrengeschenke, an
welchen sich auch die Landgemeinden betätigt hatten, gegenwärtig zu sein,
und um den Jubilar in herzlicher und feierlicher Weise zu beglückwünschen.
Bei dieser häuslichen Feier war auch der Herr Regierungspräsident von
Gärtner anwesend.
Sobald der Jubilar eintrat, stimmte der Synagogen-Chor, dirigiert von Herrn
Kantor Schmal in Trier, einen ergreifenden Gesang an, bestehend in
einem von mir zu diesem Feste verfassten Gedichte, welches der eben erwähnte
Kantor Schmal in Musik gesetzt hatte.
Sodann hielt Herr Allmeyr, eines der ältesten Mitglieder des
Festkomitees, eine mit allgemeinem Beifalle aufgenommene Ansprache an den
Jubilar, in welcher die Resultate der bisherigen Amtstätigkeit desselben in
anerkennender Weise hervorgehoben wurden und worin zum Schlusse, mit einer
Anspielung auf das in vier wertvollen silbernen Leuchtern bestehende
Ehrengeschenk, über den Vers: Das Gebot ist eine Leuchte und die Lehre ein
Licht (Sprüche 3, 25) gesprochen und darauf hingewiesen wurde, dass der
Jubilar uns immer in allem Guten vorleuchtete, dass er ganz besonders sich
für den Bau neuer Synagogen eifrigst bemühte, und stets in klarer,
lichtvoller Sprache das Wort Gottes verkündete. Hierauf dankte der Jubilar
unter Tränen der Rührung in herzlichen Worten, anknüpfend an den Text seiner
vor 25 Jahren abgehaltenen Antrittsrede: Ich bin zu gering aller
Barmherzigkeit und Treue, die du deinem Knechte erwiesen (1 M. 32, 11), was
alle Anwesenden tief ergriff. Es folgte wieder ein Chorgesang, womit dieser
Teil der Feierlichkeit geschlossen war.
Nun lud der Herr Jubilar die Anwesenden zu Erfrischungen ein, wobei
verschiedene Toaste ausgebracht wurden, unter Anderem benützte ich folgendes
Chronogramm des laufenden Jahres zu einem Toaste: יחיה אדונינו יוסף הרועה
אחיו (Es lebe unser Herr Josef, der Hirte seiner Brüder!) So blieb
die Gesellschaft noch mehrere Stunden munter und fröhlich beisammen. Später
brachte der Chor wieder eine Serenade.
Am Samstag Morgens fand in der reichlich mit Blumen geschmückten Synagoge
und bei den brennenden Gas- " |
 lichtern
eine entsprechende Feier Statt, bei welcher auch der Herr
Regierungspräsident, der Herr Landrat und der Herr Bürgermeister zugegen
waren. Nach dem Einheben der Tora stimmte der Chor einen herrlichen
Festgesang an, worauf Herr Lehrer Levy aus
Ottweiler, ein langjähriger alter
Freund des Jubilars, die Kanzel bestieg und eine höchst gediegene Festrede
hielt über Jesaja 9,1. Redner sprach in eingehender Weise über die Bedeutung
des Festes, schilderte sodann den Beruf eines jüdischen Priesters und zeigte
in beredter Sprache, wie der Jubilar diesen seinen Beruf bisher immer so
treulich erfüllt habe, wie Synagogen, Gemeinde und Schulwesen, Dank den
Bemühungen desselben, in schönster Blüte dastehen, und knüpfte zum Schlusse
die herzlichsten Wünsche für denselben an. Hierauf dankte der Jubilar wieder
in gemütlicher und ergreifender Weise, anknüpfend an den Vers: Auch bis zum
Alter und grauen Haare, Gott verlass mich nicht (Ps. 71,18). Ein
Schlussgesang beendigte auch diese Feier. Im Laufe des Tages fanden sich
noch viele Gratulanten in der Wohnung des Jubilars ein und kamen noch
zahlreiche Briefe und Telegramme von Nah und Fern an.
Und so schließe ich denn diesen meinen Bericht mit dem innigen Wunsche, dass
alle die Segnungen auf dem Haupte des Jubilars ruhen möchten, die für
denselben an seinem Ehrentage mündlich und schriftlich ausgesprochen worden
sind. Möchte derselbe noch lange, lange zum Heile und Wohle wirken! Der
Segen Gottes ruhe auf dem Haupte Josefs und auf dem Scheitel des Geweihten
seiner Brüder (5. Mose 33, 16). Amen.
Michael Levy, Lehrer zu Schweich."
Anmerkungen: - Sabb. P. Wa-Jiggasch: Der Sabbat, an dem der wöchentliche
Tora-Abschnitt Wajigasch (1. Buch Mose 44,18–47,27) gelesen wird, in dem
Josef sich seinen Brüdern zu erkennen gibt – passend zum Vornamen Joseph des
Jubilars.
- Chronogramm (יחיה אדונינו יוסף הרועה אחיו): Ein hebräisches Zahlenspiel,
bei dem die Buchstabenwerte eines Satzes addiert das laufende jüdische
Kalenderjahr ergeben (hier das Jahr 5627 nach jüdischer Zeitrechnung, was
dem Dezember 1866 entspricht).
- Bibelstellen: Spr. 3, 25 (im Original eigentlich Sprüche 6, 23: 'Denn das
Gebot ist eine Leuchte und die Lehre ein Licht'), 1 M. 32, 11 (1. Buch Mose
32, 11), Jes. 9, 1 (Jesaja 9, 1: 'Das Volk, das im Finstern wandelt, sieht
ein großes Licht'), Ps. 71,18 (Psalm 71, 18) und 5 M. 33,16 (5. Buch Mose
33, 16, der Segen Moses für den Stamm Josef). |
Friedensfest
(nach dem Deutschen Krieg von 1866) in den Synagogen des Rabbinatsbezirkes Trier
(1867)
sowie weiterer Bericht zum
25-jährigen Amtsjubiläum von Oberrabbiner Dr. Joseph Kahn (1866)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 8. Januar 1867: "Trier, den 24. Dezember.
(Privatmitteilung). Da die 'Allgemeine Zeitung des Judentums' bisher noch
keine authentische Mitteilung über die Aufforderung an die Israeliten, das
Friedensfest in den Synagogen zu feiern, gebracht hat: so teile ich Ihnen,
geehrtester Herr Kollege, hierbei die betreffende Verfügung an das hiesige
israelitische Konsistorium, in Abschrift mit. Ich erließ sogleich ein
Rundschreiben an die Gemeinden unseres Bezirkes, in welchem ich sie
aufforderte, am 11. das Friedensfest in den Synagogen zu feiern durch
Rezitieren der Psalmen 18, 21, 72, 110, 118, 150, einen Vortrag, wo solcher
gehalten werden kann, und das übliche Gebet in hebräischer und deutscher
Sprache. Obgleich ich dieses Zirkular erst am Freitag Nachmittag den 9.
November abschicken konnte, so wurde, wie mir berichtet ward, doch das Fest
in allen Gemeinden in der schönsten Weise gefeiert und wurden nicht
unbedeutende Beiträge für die National-Invaliden-Stiftung gesammelt.
Kahn.
Euer Excellenz ersuche ich ergebenst mit Bezugnahme auf mein Schreiben vom
29. d. M. den Inhalt der Allerhöchsten Ordre vom 28. d. M., den
Friedensgottesdienst am 11. kommenden Monats betreffend, auch den jüdischen
Gemeinden mitzuteilen und dieselben zur Feier des Friedensfestes gleichfalls
zu veranlassen.
Berlin, den 31. Oktober 1866. (gez.) von Mühler.
An den Königlichen Wirklichen Geheimen-Rat und Oberpräsidenten der
Rhein-Provinz, Herrn von Pommer-Esche Excellenz zu Koblenz. Nr. 1967.
B. S. VI.
Dem israelitischen Konsistorium lassen wir die anliegende hohe Verfügung
Seiner Excellenz, des Herrn Ministers der geistlichen etc. Angelegenheiten,
sowie Abschrift des Allerhöchsten Erlasses vom 28. vorigen Monats zur
Nachachtung zugehen.
Trier, den 6. November 1866. Königliche Regierung; Abteilung des
Innern. (gez.) Linz.
An Das israelitische Konsistorium I. 5395. S. V. hier.
25-jähriges Amtsjubiläum von
Oberrabbiner Joseph Kahn (1866)
Trier, den 16. Dezember. (Privatmitth.) Gestern und vorgestern fand
hier die Feier des 25jährigen Amtsjubiläums des hiesigen
Konsistorial-Oberrabbiners Herrn Joseph Kahn statt. Bekanntlich ist
unser Regierungs-Bezirk der einzige im preußischen Staate, dessen jüdische
Gemeinden mit einer bis jetzt von Erfolg gekrönten, unglaublichen Zähigkeit
der Einführung des durch die Verfassung aufgehobenen Gesetzes von 47
widerstanden und an der Konsistorial-Verfassung festgehalten haben. Die oben
bezeichnete Feier lieferte den Beweis, dass unsere Gemeinden ebenso treu wie
an dem Gesetze auch an der dasselbe repräsentierenden Person des hiesigen,
allbeliebten Ober-Rabbiners hangen, ja dass selbst die Regierungs-Behörden
der unermüdlichen, segensreichen Tätigkeit jenes Mannes ihre Anerkennung
nicht versagen.
Die Organisation des Festes selbst hatte ein aus den angesehendsten
Mitgliedern der hiesigen Gemeinden gebildetes Festkomitee übernommen. Ein
passendes Ehrengeschenk, zu dessen Beschaffung mehrere auswärtige Gemeinden
mit der hiesigen sich vereinigt, wurde Freitags Abends unter zahlreicher
Teilnahme dem" |
 Jubilar
im festlich geschmückten Gemeinde-Zimmer überreicht. Die Ansprache, welche
hierbei von Herrn S. Altmayer, dem ältesten Mitgliede des Festkomitees,
gehalten wurde, war sehr gemütvoll und tief durchdacht, und atmete eine
Fülle talmudischer und biblischer Gelehrsamkeit. Die Erwiderungs-Rede des
Jubilars entsprach der Anrede würdig in Geist und Form. Der Synagogen-Chor
trug verschiedene dem Fest entsprechende Gesänge, namentlich ein von dem
Lehrer zu Schweich, Herrn M. Levy,
verfasstes und vom hiesigen Kantor, Herrn Schmal, komponiertes
Festgedicht, das die Verdienste des Jubilars ausführlich schildert, in
allgemein ansprechender, künstlerischer Weise vor. Schon vor Beginn der
Feier hatte der Regierungs-Präsident, Herr Gärtner, dem Jubilar
persönlich seine und des Regierungs-Kollegiums Glückwünsche überbracht, und
wohnte darauf der Feierlichkeit bei. Zahlreiche Geschenke waren von
Landgemeinden und Privat-Personen eingetroffen, auch ließ die Gemeinde von
Saarlouis durch einen besonderen
Deputierten einen schönen Pokal überreichen. Aus allen Teilen Deutschlands,
Frankreichs (u. A. vom Konsistorium zu Paris), Hollands und Ungarns waren
glückwünschende Zuschriften und Telegramme eingelaufen.
Samstags Vormittags nach Beendigung des שחרית-Gebetes, bestieg der
langjährige Freund des Jubilars, Herr Lehrer Levy von
Ottweiler, die Kanzel, um in einer
schönen Festpredigt ein Bild der 25jährigen Wirksamkeit des Jubilars zu
geben. Er schilderte aus eigener, 41jähriger Erfahrung den beklagenswerten
Zustand der jüdischen Schulen und Synagogen unseres Regierungs-Bezirks, den
in Folge dessen gesunkenen moralischen Zustand der Israeliten, und wies
darauf nach, wie durch die unermüdliche, keine Anstrengungen noch
Hindernisse scheuende Tätigkeit des Herrn Ober-Rabbiners unsere heutigen,
erfreulichen Zustände herbeigeführt wurden, da jetzt auch die kleinste
Dorfgemeinde einen guten Elementar-Lehrer und ein passendes Haus für einen
geordneten Gottesdienst besitzt. Diese Auseinandersetzung, welcher sich die
gebührende Anerkennung des sonstigen segensreichen Wirkens des Jubilars,
namentlich seiner Tätigkeit für die allgemeinen Interessen des Judentums
anschloss, fand nicht nur bei den Gemeinde-Mitgliedern, sondern auch bei den
anwesenden Spitzen der Behörden, den Herren Regierungspräsident, Landrat und
Bürgermeister von Trier lebhaften Anklang. Der tief ergriffene
Jubilar, der darauf unter dem feierlichen Gesange des Synagogen-Chors die
Kanzel bestieg, lehnte seine innig zum Herzen sprechende Rede an die Worte
des Psalmisten, Ps. 84,12 an.
Möge das Fest das Band, welches den hochwürdigen Jubilar an seine Gemeinde
fesselt, noch inniger knüpfen!"
Anmerkungen zu den im Text erwähnten Begriffen: - שחרית [Schacharit]
bezeichnet das jüdische Morgengebet;
- Ps. 84, 12 lautet: 'Denn Gott der Herr ist Sonne und Schild; der Herr gibt
Gnade und Ehre, er lässt kein Gutes mangeln den Frommen'). |
Beitrag von Oberrabbiner Dr. Joseph Kahn über
"Pastorale Erfahrungen" (1867)
 Artikel
in der Zeitschrift "Ben Chananja" vom 1. August
1867: "Pastorale Erfahrungen. Trier, 1. Juli. Die
hiesige Gemeinde ist immer im Zunehmen begriffen, da, wie fast überall, die
vermögenderen Israeliten vom Lande hierher ziehen. Hierdurch haben sich auch
die Vermögensverhältnisse der Gemeinde bedeutend verbessert. Alles war auch
bis jetzt auf das Schönste geordnet in Friede und Eintracht, sowie auch der
Gottesdienst ein erhebender und erbauender und שוה לכ"נ ein allen religiösen
Richtungen genügender war. Auch ein neues prachtvolles, und allen
Anforderungen entsprechendes מקוה ist jetzt hergestellt worden.
Einige Verlegenheiten verursacht derselben, sowie auch andern Gemeinden
unseres Bezirkes, die durch die Ministerien verhängte Aufhebung unseres seit
1808 bestehenden israelitischen Konsistoriums, wodurch die Beiträge für den
Kultus nicht mehr wie bisher von der Behörde auf exekutorischem Wege
eingetrieben werden. Diese Verfügung war die Folge der energischen
Weigerung von Seiten der Gemeinden des Bezirkes, das Gesetz vom 28. Juli
1847 anzunehmen. Auch jetzt noch sind sie fest entschlossen, dieses nicht
anzunehmen und wollen sie sich lieber verpflichten, freiwillig den
Kultusbeitrag zu zahlen. Zu solchem Zwecke wurden denn auch hier schon
einige Gemeindeversammlungen abgehalten und unterliegt es keinem Zweifel,
dass das schöne Ziel derselben erreicht und unsere Gemeindeangelegenheiten
auch fortan in der bisherigen Weise in Harmonie geordnet werden. Hierüber
und die weitern Schritte in Beziehung auf die oben erwähnte Verfügung werde
ich später, so Gott will, Ihnen berichten.
Zur Feier der goldenen Hochzeit eines jüdischen Ehepaares hat Seine Majestät
unser König ein Gnadengeschenk von 10 Talern und Ihre Majestät die
Königin-Witwe die Psalmen Davids mit Allerhöchst eigenhändiger Unterschrift
versehen als Gnaden-Andenken bewilligt. Diese Geschenke wurden mir mit dem
Ersuchen, die Psalmen Davids an heiliger Stätte dem Ehepaare zu überreichen,
zugeschickt, was denn auch auf feierliche Weise von mir ausgeführt wurde. Es
war dieses die erste derartige Feier, die mir während meiner Amtsführung
vorkam. Wir lesen oft in unsern Organen Berichte über die religiöse Feier
von silbernen und goldenen Hochzeiten in neuerer Zeit. Finden sich hierüber
auch Spuren in unserer alten Literatur? Ich glaube nicht. Vielleicht ist
Ihnen oder einem andern gelehrten Mitarbeiter des 'Ben Chananja' eine solche
bekannt, die er dann mitteilen sollte. Selbstredend besteht bei uns auch
keine bestimmte Form über diese Feierlichkeit, weshalb auch hierbei איש כל
הישר בעיניו יעשה. Ich ließ die noch rüstigen Alten von ihren Kindern in die
Synagoge führen (unterführen), überreichte denselben das Gnaden-Andenken,
hielt hierauf eine passende Ansprache an das Ehepaar und deren Kinder und
Enkel und schloss mit dem Priestersegen. Es wäre mir erwünscht, wenn andere
Kollegen aus ihrer Praxis ihre Art und Weise, wie sie bei solcher Feier
verfahren, im 'Ben Chananja' mittheilen wollten.
Ein anderer interessanter Fall ist mir im vorigen Herbste in meiner Praxis
vorgekommen. Vor circa 18 Jahren nahm ich einen Familienvater, der aus Not
seine Familie verlassen musste, um sich in einer großen Hauptstadt eines
großen Reiches eine Existenz zu suchen, dort aber durch Überredung eines
berühmten Missionärs, der ihm natürlich hierfür auch Geld gab und günstige
Versprechungen machte, taufen ließ, wieder in das Judentum auf, als er in
seiner Heimat zurückgekehrt war, seinen Fehler ernstlich bereut, Buße getan
etc. Dieser lebte nach wie vor als Jude, und wird von seiner Gemeinde
während seines Lebens auch als solcher behandelt. Als derselbe vor einigen
Jahren gestorben war, wurde er auf eine besondere Stelle hinter der Türe der
Begräbnisstätte begraben. Auf die diesfallsige Beschwerde von Seiten des
Sohnes des Verstorbenen schrieb ich an den Gemeindevorstand, wie unrecht
hierin gehandelt wurde, und dass es Pflicht sei, die Leiche wieder
auszugraben und solche in die Reihe der andern Gräber zu bestatten. Ich
hielt dieses, trotz der Bestimmung: אין מפנין את המת doch für gerechtfertigt
nach Analogie: von Jore Dea 363: שערב לאדם שיי' אצל אבותיו, da es hier
gewiss dem Verstorbenen angenehm ist, aus diesem ihn schändenden Grabe
hinweg, in die Reihe der übrigen zu kommen. Der Vorstand und der gebildete
Teil der Gemeinde war auch hiefür. Jedoch machte die Polizeibehörde vom
gesetzlichen Standpunkte Schwierigkeiten gegen diese Ausgrabung. Auf die
energischen Reklamationen des Sohnes wurde von der Regierung entschieden,
dass die, welche von der Zeit an sterben werden, neben den auf der Seite
Begrabenen gelegt werden, und so eine neue Reihe gebildet werden müsse. Als
kurz hierauf ein Mann starb, weigerte sich dessen Familie, und die
Mitglieder eines Vereines, zu welchem der Verstorbene gehörte, denselben
nach der Verfügung bestatten zu lassen und begruben ihn nach der alten
Ordnung. Auf diese Anzeige hin war schon die Verfügung der Regierung
vorbereitet, dass der Letztbegrabene wieder ausgegraben und neben dem
frühern gelegt werden muss. Dagegen aber musste ich protestieren, da die
Ausgrabung des Letztern gegen die Bestimmung des אין מפני' wäre und es
gelang mir auch bei unserer Regierung zu bewirken, dass der frühere auf die
Seite Begrabene wieder ausgegraben und in die Reihe der übrigen bestattet
werden durfte. Die Regierung hatte sogar die Lokalbehörde aufgefordert, die
Polizei zu beordern, bei der Ausgrabung zugegen zu sein, um etwaigen
Ruhestörungen zu begegnen, die aber nicht im geringsten vorkamen, da alles
in schönster Ordnung in meiner Gegenwart vor sich ging. Bei dieser so
besondern Leichenbestattung hielt ich |
 auch
eine Rede, die alle Gemüter beruhigte, so dass jede Aufregung schwand. Ich
bemerke noch, dass dieses Ereignis nicht in hiesiger, sondern in einer
andern meiner Gemeinden vorfiel, und dass der dortige Gemeindevorstand mich
mit großer Energie hierin unterstützt hat.
In neuester Zeit hatte ich wieder den Fall, dass eine פנוי' שזנתה einen כהן
heiraten sollte und auch wirklich, da ich Schwierigkeiten gegen die Vornahme
dieser Trauung erhob, von einem Andern getraut wurde. So war auch ein
ähnlicher Fall in Württemberg, wie mir Herr Kirchenrat und Rabbiner Dr.
Mayer in Stuttgart mitteilte. Die dortige obere jüdische Kirchenbehörde
entschied auf das Verlangen des Vaters der Braut, seine Tochter mit dem כהן
von einem Rabbiner trauen zu lassen, dass kein Rabbiner hierzu angehalten
werden könne, worauf, da kein württembergischer Rabbiner die Trauung
vollzog, solche im Auslande doch stattfand.
Es wäre doch wahrlich an der Zeit, hierüber sich einmal zu verständigen, was
auch ich mit meinen früheren Äußerungen hierüber im 'Ben Chananja' Jahrgang
3 S. 671. 4, 149. zu tun versuchte (Vgl. das. 1, 4. 27. 92. Red.)
Der 9. Jahresbericht über die israelitische Muster-Erziehungsanstalt für
Westfalen und Rheinland ist mir diese Woche zur weiteren Versendung an meine
Bezirke — ich bin neuerlich Mitglied des Kuratoriums dieser Anstalt —
zugekommen, aus welchem ersichtlich, dass das Waisenhaus immer mehr und mehr
gedeihet und auch die freiwilligen Beiträge und Vermächtnisse, besonders zum
Abhalten von Jahresgedächtnissen, zunehmen. Ausführlicher über diese, so wie
auch das Lehrer-Seminar in Münster, werde ich später berichten. J.
Kahn, Oberrabbiner".
Anmerkungen zu den hebräischen Begriffen und Bibelzitaten: - שוה לכ"נ
(Abkürzung für Schawe le-chol nefesch – 'für jede Seele passend / allen
zusagend'): Eine talmudische Wendung (u. a. Traktat Berachot), mit der Kahn
ausdrückt, dass der Gottesdienst in Trier so gestaltet war, dass sich sowohl
traditionelle als auch liberalere Gemeindemitglieder darin wiederfanden.
- מקוה (Mikwe): Das jüdische Ritualbad (wörtlich: 'Ansammlung [von
Wasser]'), das für die rituelle Reinigung genutzt wird.
- איש כל הישר בעיניו יעשה (Isch kol ha-jaschar be-enaw ja'asse): Ein
wörtliches Bibelzitat aus dem Buch der Richter (17,6 und 21,25): 'Jeder tut,
was in seinen Augen recht ist.' Da es für silberne oder goldene Hochzeiten
keine festen religiösen Vorschriften gibt, gestaltet jeder Rabbiner die
Zeremonie nach eigenem Ermessen.
Religionsgesetzliche (halachische) Begriffe zu Bestattung und Ehe
- אין מפנין את המת (bzw. abgekürzt אין מפני' – En mefanin et ha-met): 'Man
bettet einen Toten nicht um.' Im jüdischen Religionsgesetz (Halacha) gilt
die Totenruhe als unantastbar; eine Exhumierung ist grundsätzlich streng
verboten, es sei denn, es liegen besondere Ausnahmegründe vor.
- Jore Dea 363 (Jore De'a): Der zweite Teil des Schulchan Aruch, des
maßgeblichen jüdischen Gesetzbuches aus dem 16. Jahrhundert. Kapitel 363
behandelt genau die Regeln, unter welchen Umständen ein Leichnam
ausnahmsweise doch umgebettet werden darf.
- שערב לאדם שיי' אצל אבותיו (Abkürzung für Sche-arew le-adam sche-jischekaw
etzel awotaw): 'Denn es ist angenehm für den Menschen, bei seinen Vätern
(bzw. seinen Angehörigen/Glaubensbrüdern) zu ruhen.' Dies ist eine der
anerkannten Ausnahmen im Jore Dea 363, die eine Umbettung erlauben –
insbesondere, wenn jemand zuvor an einem unehrenhaften Ort (wie hier als
vermeintlich Abtrünniger abseits hinter der Friedhofstür) begraben wurde.
- פנוי' שזנתה (Abkürzung für Penuja sche-saneta): Wörtlich 'eine
unverheiratete Frau, die Unzucht getrieben hat' – im traditionellen
jüdischen Eherecht die Bezeichnung für eine ledige Frau, die bereits vor der
Ehe intime Beziehungen (insbesondere mit einem Nichtjuden oder einer Person,
die sie nicht hätte heiraten dürfen) hatte.
- כהן (Kohen): Ein Nachfahre der biblischen Priesterfamilie Aarons. Für
einen Kohen gelten nach dem biblischen Gesetz (3. Buch Mose 21,7) besonders
strenge Heiratsvorschriften: Er darf unter anderem keine Geschiedene und
keine Frau heiraten, die in die Kategorie einer Sona (siehe oben) fällt.
Deshalb weigerte sich Oberrabbiner Kahn, diese Trauung vorzunehmen.. |
Zum Tod von Oberrabbiner Dr. Joseph Kahn
(1875)
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 20. Juli 1875: "Deutschland. Trier, 11. Juli. (Privatmitth.)
Soeben traf hier die Trauerkunde ein, dass gestern, den 10., unser
Oberrabbiner, Herr Joseph Kahn, in Amsterdam bei einem Besuche seiner
dort verheirateten Tochter nach kurzem Krankenlager verschieden ist. Seine
Leiche wird hierhergebracht und morgen zur Erde bestattet. Die Teilnahme,
die dieser so herbe Verlust erweckt, ist allgemein." |
| |
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 27. Juli 1875: "Deutschland. Trier, 12. Juli.
(Privatmitteilung). Heute fand hier unter großer Beteiligung aus allen
Konfessionen und Ständen die Beerdigung des, wie wir bereits berichtet, bei
einem Besuche in Amsterdam verstorbenen Herrn Oberrabbiner Joseph Kahn
statt. Die Herren Rabbiner Goldmann von
Birkenfeld und Dr. Blumenstein
von Luxemburg, welche der Vorstand der
Gemeinde hierzu eingeladen, hielten Leichenreden, welche die zahlreichen
Anwesenden tief ergriffen und dem Trauerakte eine höhere Weihe verliehen.
Trier, 13. Juli. (Privatmitteilung). Zu den vielen Verlusten, welche
das Judentum in diesem Jahre an geistig hervorragenden Männern erlitten,
gesellt sich leider auch der Tod unseres hochverehrten Herrn
Oberrabbiners Joseph Kahn. Derselbe hatte sich zum Besuche seiner
Tochter nach Amsterdam begeben und wurde daselbst von einer schweren
Krankheit befallen, die bei der langjährig leidenden Konstitution seines
Körpers trotz der aufopferndsten kindlichen Pflege seinen Tod am 9. dieses
Monats zur Folge hatte. Seine Beerdigung sollte ursprünglich in Amsterdam
stattfinden, wo man ihn mit allen rabbinischen Ehren zur letzten Ruhestätte
betten wollte. Allein die Liebe und verehrungsvolle Treue seiner Gemeinde
Trier wollte die irdische Hülle ihres geliebten Lehrers, der während 33
Jahren eine höchst segensreiche Wirksamkeit daselbst entfaltet hatte, nicht
in der Ferne begraben lassen und reklamirte dieselbe auf ihre Kosten.
Montag, den 12., Mittags 1 Uhr, traf dieselbe im Bahnhofe in Trier ein,
woselbst sie vom Vorstande und den Deputationen sämtlicher Landgemeinden in
Empfang genommen und zum Rabbinatshause geleitet wurde. Um 4 Uhr fand unter
allseitiger Teilnahme das Leichenbegängnis statt, wobei sich die gesamte
israelitische Gemeinde Trier, sowie die Deputationen aus dem
Rabbinatssprengel in sehr zahlreicher Weise beteiligten. Außer den
evangelischen Geistlichen Oberkonsistorialrat Herrn Spieß und dem
Superintendenten Herrn Klein, beteiligten sich auch viele katholische
Einwohner der Stadt an dem feierlichen Leichenzuge, den die israelitische
Schuljugend mit ihrem Lehrer eröffnete. Auf dem Friedhofe wurden zwei
Grabreden gehalten und zwar von Herrn Rabbiner Goldmann aus
Birkenfeld und von Herrn Rabbiner
Dr. Blumenstein aus Luxemburg,
welche beide hierzu telegraphisch vom Gemeindevorstande beauftragt waren.
Herr Rabbiner Goldmann, der ein langjähriger persönlicher Freund des
Verstorbenen gewesen, entfaltete ein ausführliches Charakterbild von der
öffentlichen und privaten Wirksamkeit des Verstorbenen, indem er an den
Spruch Hillels: 'Sei von den Schülern Arons etc.' anknüpfte, den der
Verstorbene als Motto unter sein Bild gesetzt. Namentlich hob der Redner
dessen segensreiche Wirksamkeit auf dem kulturellen Gebiete hervor, wie er
immersort bestrebt war, Verbesserungen und Verschönerungen in dem
öffentlichen Gottesdienste einzuführen. Hierauf sprach Herr Rabbiner Dr.
Blumenstein, welcher in wenigen aber treffenden Worten der vielen
Verluste gedachte, welche nicht nur einzelne Gemeinden, sondern das gesamte
Judentum in neuester Zeit erlitten durch den Tod der vielen großen Männer,
die nicht nur durch ihre tiefe Gelehrsamkeit, sondern auch durch ihre hohen
Tugenden als glänzende Sterne unseren Glaubensgenossen auf ihrem Lebenswege
vorangeleuchtet. Redner knüpfte an eine sehr passende Stelle des Propheten
Sacharja Kap. 6 Vers 13 an und beleuchtete in tief zu Herzen gehenden Worten
die hohen Verdienste des Verstorbenen, wie seiner rastlosen Tätigkeit der
Bau eines so schönen Gotteshauses in Trier gelungen ist, wie er überall in
seinem Rabbinate für die Errichtung würdiger und schöner |
 Gotteshäuser
tätig gewesen, und wie sein ganzes Streben darauf gerichtet war, die Lage
der Landgemeinden in synagogaler Beziehung zu verbessern. Er rühmte dessen
hohe, fast an Schwäche grenzende Friedensliebe und schilderte das friedvolle
Verhältnis, das zwischen ihm und seiner Gemeinde gewaltet. Obwohl der
Verstorbene von verschiedenen bedeutenden Gemeinden die glänzendsten
Berufungen erhalten, so wollte er dennoch nicht aus einem ihm so
liebgewordenen Kreise scheiden, welcher nicht wie anderswo in religiöse
Parteien gespalten war und in welchem noch ein so schöner religiöser Geist
herrscht. Am Schlusse seiner Rede, welche auf alle Anwesenden den
erhebendsten Eindruck gemacht, forderte der Redner zum Frieden und zum
ferneren Zusammenhalten auf, indem er auf den Tod des Hohenpriesters
hinwies, welchem eine Ära allgemeinen Friedens und allgemeiner Versöhnung
folgte. Durch seine segensreiche Wirksamkeit habe Oberrabbiner Kahn sich das
unvergesslichste Andenken erworben, das ihm seine Gemeinden in pietätvoller
Treue bewahren werden. Entsprechende Gebete der beiden Herren Redner
schlossen diesen feierlichen aber traurigen Akt."
Möge Gott die trauernde Familie in ihrem gerechten Schmerze wieder
aufrichten und die Seele des verdienstvollen Entschlafenen aufnehmen in den
Bund des ewigen Lebens. ת' נ' צ' ב' ה'. —
Anmerkung zum letzten Wort: ת' נ' צ' ב' ה' steht für תהא נפשו צרורה בצרור
החיים – 'Seine Seele sei eingebunden in das Bündel des Lebens', die
traditionelle jüdische Grabinschrift- und Nachrufformel nach 1. Samuel
25,29). |
Abschied von dem nach Trier wechselnden Rabbiner Dr. Naftali Herz Ehrmann in Kassel (1879)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 6. August 1879: "Kassel, 27. Juli. Heute verließ Herr
Rabbiner Dr. Ehrmann, welcher seit 3 Jahren die Schule der
israelitischen Religionsgesellschaft geleitet hatte, unsere Stadt, um in
Trier eine Rabbinerstelle anzutreten. Seine stete Hilfsbereitschaft für
Dürftige, sein biederer, gerader Charakter, seine uneigennützige, selbstlose
Lehrtätigkeit vermochten selbst denen, die in religiösen Fragen einen dem
seinen entgegengesetzten Standpunkt einnahmen, vollste Achtung und
Bewunderung einzuflößen und sichern ihm weit über den Kreis der
Religionsgesellschaft hinaus ein bleibendes Andenken.
Jeden Abend versammelten sich im Hause des Herrn Dr. Ehrmann den
verschiedensten Berufszweigen angehörende Jünglinge, um תורה zu lernen, und
Mancher, der leichtsinnig und gleichgültig es versäumt, mit des Lebens
höchsten Gütern sich zu beschäftigen, ward durch die geistvolle anziehende
Lehrweise, die unermüdliche, freundliche Unterweisung zum Guten, zur
Erkenntnis und Befolgung der religiösen Pflichten geführt. Jedem stand zu
diesem Unterricht der Zutritt frei, unentgeltlich; seinen Lohn einzig und
allein in dem schönen Bewusstsein suchend, eine Mizwah getan zu haben,
beschäftigte sich der Herr Doktor unablässig damit, jedem Einzelnen die hohe
Bedeutung der religiösen Obliegenheiten zum Bewusstsein zu bringen.
Dieses Verdienst ist um so höher anzuerkennen, um so bedeutungsvoller, als
hier in Kassel den im Jünglingsalter Befindlichen sonst keine Gelegenheit
zum Studium unserer Gotteslehre geboten ist, und daher bei vielen leider
Sinn und Verständnis für den Inhalt der heiligen Bücher fehlte.
Allsabbatlich hielt Herr Dr. Ehrmann einen längern Vortrag, zu dem sich
stets auch zahlreiche Israeliten einfanden, die nicht zur israelitischen
Religionsgesellschaft gehörten. Sein zündendes Wort, seine geistvolle
Redeweise entflammten in mehr als einer Brust den Funken der Liebe zu
unserer heiligen Religion, weckten in mehr als einem Herzen den festen
Vorsatz zur Frömmigkeit und zur Befolgung der göttlichen Gebote.
Jeder Bedürftige fand bei ihm freundlichen Rat, aufopfernden Beistand,
niemand, der um Hilfe sich an ihn wandte, klopfte vergebens an seine Tür.
In der von ihm geleiteten Schule wusste Herr Dr. Ehrmann in der Kinder Gemüt
den Keim zur Tugend und Frömmigkeit zu pflanzen und zu kräftigen und sich
auch der Kleinen Liebe und Anhänglichkeit zu erwerben.
Wie sehr sein Fortgang betrauert wird, davon legten die zahllosen Beweise
von Freundschaft und Zuneigung Zeugnis ab, die dem Herrn Doktor noch in den
letzten Tagen zuteil geworden.
Die israelitische Religionsgesellschaft widmete ihm einen silbernen Becher
und eine silberne בשמים-Büchse, und überreichte ihm eine Adresse, etwa
folgenden Inhalts:
'Gestatten Sie, dass beim Herannahen des Zeitpunktes, an welchem Sie uns
verlassen, um in einen neuen Wirkungskreis einzutreten, der Ihnen mehr Raum
als hier zur Entfaltung Ihrer reichen Talente bieten wird, wir schriftlich
dem Bedauern über Ihr Scheiden Ausdruck verleihen. Sie haben während der 3
Jahre Ihres Verweilens in Kassel nicht nur mit größtem Eifer der von Ihnen
übernommenen Unterrichtserteilung mit den schönsten Erfolgen obgelegen,
haben nicht nur durch Ihre sabbatlichen Vorträge zur Verbreitung religiösen
Wissens und Thuns beigetragen, sondern Sie haben auch in jeder Weise
veredelnd und bildend auf die Angehörigen unserer Vereinigung gewirkt. Aber
auch über diesen Kreis hinaus haben Sie in selbstlosester Weise jedem, der
Ihnen nahe trat, Belehrung, Rath, und wenn nötig, Hilfe angedeihen lassen.
Sie zeigten sich in aufopfernder Weise den Bedrängten als ein Helfer und
Allen, die zu lernen begehrten, als ein stets bereiter Lehrer. So wird denn
der Name des Herrn Rabbiner Dr. Ehrmann stets mit Liebe und Ehrerbietung
sowohl von den durch uns vertretenen, als auch von vielen anderen
Glaubensgenossen unserer Stadt und Provinz genannt werden. — Möge der
Allgütige Sie ferner in seinen Schutz nehmen, wie wir es von Herzen
wünschen.'
Bei der Abschiedsfeier in der von Herrn Dr. Ehrmann geleiteten Schule sprach
eine Schülerin ein von Herrn Rosenthal - Brilon verfasstes sinniges
Gedicht, das dem Schmerze über das Scheiden des geliebten Lehrers beredten
Ausdruck gab."
Anmerkungen: - תורה (Tora): Die hebräische Bibel (insbesondere die fünf
Bücher Mose) beziehungsweise die jüdische Religionslehre allgemein.
- Mizwah (Mitzwa): Ein religiöses Gebot oder im übertragenen Sinne eine gute
Tat.
- בשמים-Büchse (Besamim-Büchse): Eine Gewürzbüchse (oft kunstvoll aus Silber
gefertigt), die am Ausgang des Sabbats bei der Hawdala-Zeremonie verwendet
wird, um an duftenden Gewürzen zu riechen." |
Rabbiner Dr.
Herz Naftali Ehrmann wird von der Gemeinde in Schrimm gewählt, nimmt aber die
Wahl nicht an (1879)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 15. Oktober 1879: |
Kritik an Rabbiner Dr.
Jakob Hollander, da er als Kohen
gegen die einen solchen betreffende Friedhofsvorschrift verstößt
(1879)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 29. Oktober 1879: |
Durch das Wirken von Rabbiner Dr.
Naftali Herz Ehrmann lassen die
Spannungen in der Gemeinde nach (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 9. November 1881: |
Feier zum Todestag des früheren
Rabbiners Dr. Jakob
Hollander (1882)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 17. Januar 1882: |
Abschied der Israelitischen Religionsgesellschaft von Rabbiner
Dr. Herz Naftali Ehrmann (1885)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 24. Dezember 1885: "Trier. Am Sonntag (5. Tewet:)
ה' טבת, Abends 7 ½ Uhr, versammelten sich die Mitglieder der hiesigen
israelitischen Religionsgesellschaft — Herren und Damen — in ihrem
Gemeindesaale zu einem Abschiedsbankett zu Ehren ihres scheidenden
Rabbiners, des Herrn Dr. Ehrmann נ"י (= sein Licht leuchte)
und seiner hoch geehrten und allgemein geschätzten Gemahlin, die in einigen
Tagen nach Baden in der Schweiz übersiedeln
werden, wohin Herr Dr. Ehrmann, wie den geschätzten Lesern dieses Blattes
bekannt ist, als Rabbiner mehrerer größerer Gemeinden berufen ist.
Im festlich geschmückten und hell erleuchteten Saale herrschte während der
Dauer des Festes eine der ganzen Feier entsprechende Stimmung. Die
zahlreichen Tischreden gaben den Empfindungen, die sich in den Gemütern
aller Anwesenden regten, lebendigen Ausdruck. Es waren Worte der Anerkennung
der hohen Verdienste, die sich der Gefeierte während seiner sechsjährigen,
segensreichen Wirksamkeit um die Hebung des religiösen Sinnes nicht nur in
unserer Separatgemeinde, sondern im Allgemeinen in Stadt und Land erworben.
Es waren Worte, in welchen sich Liebe, Verehrung und Dank gegen den
scheidenden Führer deutlich bekundeten, begleitet von den besten
Segenswünschen für denselben zu seinem neuen Wirkungskreise.
Den Reigen dieser Tischreden eröffnete Herr Michel Levy, Kantor der
Religionsgesellschaft, anknüpfend an die Anfangsverse in שיר השירים, welche
lauten: טובה דודך מיין משרים אהבוך u. s. w. und betonte derselbe noch wie
שחורה אני ונאוה, gerade die als Schwarze Verschrieenen hier als schön und
lieblich gepriesen werden; sodann wurde dem tiefen Bedauern Ausdruck
gegeben, dass wir nun bald eine hirtenlose Schar werden, zugleich aber die
Aufforderung und Hoffnung daran geknüpft, unentwegt auf der betretenen Bahn
fortzuwandeln.
Dieser mit stürmischem Beifalle aufgenommenen Ansprache folgten noch viele
andere Toaste von Seiten verschiedener Herren, gewürzt mit Ernst und Humor,
mit דברי תורה und Segenswünschen.
Besonders hervorzuheben sind die ebenso geistreichen, als herzlichen von
Schrifterklärungen sprudelnden Worte des als Ehrengast anwesenden Herrn
Kantor Schnerb aus Merzig. Auch an
sonstigen poetischen und humoristischen Vorträgen fehlte es nicht, die
wesentlich zur festlichen Stimmung beitrugen, und die, um die Bitterkeit des
Abschiedes um Einiges zu mildern, dem Feste, — wenn eine solche Feier
überhaupt mit dem Namen 'Fest' bezeichnet werden kann, — einen der Situation
entsprechenden Charakter verleihen sollten.
Zum Schlusse, vor בה"מז ergriff Herr Dr. Ehrmann, sichtlich ergriffen von
den vielen Beweisen der ihm gezollten Liebe und Verehrung von Seiten seiner
Gemeinde das Wort, um in höchst geistreichen, mit ד"ת durchwebten Worten zu
danken und die Überzeugung auszusprechen, dass die Gemeinde auch in Zukunft
in demselben Sinne und Geiste fortbestehen werde, in welchem sie vor sechs
Jahren gegründet und bis jetzt geführt wurde.
Die Gesellschaft blieb bis gegen 4 Uhr des Morgens zusammen.
Mögen diese Stunden ein ewiges Denkmal der Eintracht und Liebe bilden, die
zwischen dem Führer und der Gemeinde ununterbrochen geherrscht; den
hochverehrten Herrn Doctor aber mit seiner hochgeschätzten und allgemein
beliebten Gattin und deren holden Sprossen der göttliche Segen auf ihrem
neuen Wege begleiten, auf dass er die זכיה habe, noch viele Jahre Gutes zu
wirken. להגדיל תורה ולהאדירה ובכל אשר יפנה ישכיל ויצליח, אמן:."
Anmerkungen: Übersetzung der hebräischen Begriffe und Zitate:
- 5. Tewet = ה' טבת . Datum im jüdischen Kalender: Im Jahr 1885 fiel der 5.
Tewet 5646 auf Sonntag, den 13. Dezember 1885.
- נ"י (Nero Jair – 'sein Licht möge leuchten'): Eine traditionelle
Segensformel, die hinter dem Namen lebender Gelehrter oder Rabbiner
hinzugefügt wird.
- שיר השירים (Schir ha-Schirim): Das biblische Hohelied Salomos.
- טובה דודך מיין משרים אהבוך (Towa dodecha mi-jajin, mescharim ahewucha):
Zitat aus dem Hohelied (1,2–4): 'Deine Liebe ist köstlicher als Wein ... Die
Aufrichtigen lieben dich.'
- שחורה אני ונאוה (Schechora ani we-nawa): Zitat aus dem Hohelied (1,5):
'Schwarz bin ich, doch lieblich (schön).' Der Kantor spielt hier
doppeldeutig auf das deutsche Wort 'Schwarze' an, mit dem strenggläubige
Orthodoxe im 19. Jahrhundert oft abwertend bezeichnet wurden.
- דברי תורה (Diwre Tora) und die Abkürzung ד"ת: 'Worte der Tora', also kurze
religiöse Ansprachen oder Schriftauslegungen während einer Feier.
- בה"מז (Birkat ha-Mazon): Das jüdische Tischgebet nach einer Mahlzeit mit
Brot.
- זכיה (Sechija): Das Verdienst oder das Glück, etwas Gutes tun zu dürfen.
- להגדיל תורה ולהאדירה ובכל אשר יפנה ישכיל ויצליח, אמן (Le-hagdil Tora
u-le-ha'adira u-we-chol ascher jifne jaskil we-jatzliach, Amen): Eine
abschließende Segensformel: 'Um die Tora groß und herrlich zu machen, und in
allem, wohin er sich wendet, möge er Erfolg und Gelingen haben, Amen.' |
Publikation der Predigt von Oberrabbiner Dr.
Moses Samuel Zuckermandel zum
25-jährigen Bestehen der Synagoge (1884/85)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 14. April 1885: |
Veröffentlichung
einer Predigt von Oberrabbiner Dr. Moses Samuel Zuckermandel zur Feier des 100.
Todestages von Moses Mendelssohn (1886)
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums" vom 16. Februar
1886: |
Oberrabbiner Dr.
Moses Samuel Zuckermandel gibt ein Spruchbuch
heraus (1889)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 5. September
1889: "Oberrabbiner Dr. Zuckermandel zu Trier hat ein
Spruchbuch herausgegeben, das bereits die 2. Auflage erfordert. Unter dem
Titel 'Unterricht in der Religionslehrer nach meinem Spruchbuch' ließ er
jetzt einen Vortrag erscheinen, den er vor Kurzem in der Konferenz
jüdischer Lehrer Südwestdeutschlands gehalten. ER geht von der Ansicht
aus, dass im Religionsunterrichte eine Vereinigung von biblischer
Geschichte, Religionslehre und der hebräischen Verse aus dem Gebetbuche
stattfinden müsse, sodass in einer Unterrichtszeit biblische Geschichte
und Religionslehre einerseits, Religionslehre und Hebräisch, namentlich
das Gebetbuch andererseits vereinigt werden müssten. Dieser Ansicht ist
das Spruchbuch angepasst. Dass diese Ansicht angefochten werden kann und
wurde, lässt sich voraussetzen. In dem vorliegenden Vortrage verteidigt
der Verfasser sie nun und geht den Rezensionen zu Leibe, die sein Buch
erfahren hat, wobei er manchen recht guten Gedanken entwickelt. Das
Schriftchen ist deshalb als lesens- und berücksichtigungswert zu
empfehlen." |
Rabbiner Dr. Moses Samuel Zuckermandel wird als Rabbiner in Pleschen
gewählt (1890)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 22. Mai 1890: |
Rabbiner Dr. Jakob Baßfreund wird zum Rabbiner in Trier gewählt
(1891)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 8. Januar 1891: |
| |
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 8. Januar 1891: |
25-jähriges Amtsjubiläum von Oberrabbiner Dr. Jakob
Baßfreund (1907)
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 20. September 1907: |
Schwerer Unglücksfall in der Familie von Oberrabbiner Dr.
Jakob Baßfreund (1904)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 4. Februar 1904: |
Zum
Tod von Oberrabbiner Dr. Jakob Baßfreund (1919 in Breslau)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 7. Februar 1919: "Am 25. vorigen Monats verschied in Breslau
im 69. Lebensjahre Dr. Jakob Baßfreund, früher Oberrabbiner in
Trier. Die Beisetzung erfolgte unter großer Beteiligung von Freunden und
Verehrern des Dahingeschiedenen. Die beiden Gemeinderabbiner Dr.
Rosenthal und Prof. Dr. Guttmann gaben ihren freundschaftlichen
Gefühlen, Herr Rabbiner Dr. Silberberg dem Schmerze der Verwandten
beredten Ausdruck, während Herr Rabbiner Dr. Munk (Berlin) für
den traditionell-gesetzestreuen Rabbinerverband sprach, zu dessen treuen
Mitarbeitern der Verstorbene zählte." |
Rabbiner Dr. Adolf Altmann wird zum Oberrabbiner in Trier
gewählt (1920)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 21. Oktober 1920: |
Über den Propheten Elia (von Oberrabbiner Dr. Adolf Altmann)
(1923)
Anmerkung: diese und die nachfolgende Publikation von Rabbiner Dr. Altmann
stehen exemplarisch für zahlreiche andere von ihm erschienene Beiträge, die er
vor allem in der Zeitschrift "Der Israelit", aber auch in anderen
Publikationsorganen veröffentlichte. Altmann war neben dem "Israelit"
u.a. auch Mitarbeiter von: "Ungarische Wochenschrift" (Hrsg.),
"Die Welt" (Korrespondent), "Jüdische Volksstimme" und
"Salzburger Volksblatt".
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 15. November 1923: |
 |
Verlobungsanzeige von Hilde Altmann und Max von Mentz
(1930)
 Anzeige in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 12. Juni 1930: |
25-jähriges Amtsjubiläum von Oberrabbiner Dr. Adolf
Altmann (1930)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 4. September 1930: |
Gedanken zu Rosch Haschana (Neujahrsfest) 5692
von Rabbiner Dr. Adolf Altmann
(1931)
 Artikel
in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 10. September
1931: |
Beitrag
von Oberrabbiner Dr. Adolf Altmann über "Optimismus von heute" (1934)
Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 3. Mai
1934: "Optimismus von heute.
Von Dr. Adolf Altmann, Oberrabbiner in Trier.
'Alles hat seine bestimmte Zeit', sagt Koheleth, 'und jegliche Angelegenheit
hat ihren Zeitpunkt.' Ist jetzt, so könnte man fragen, ein Zeitpunkt, von
Optimismus zu reden? Es wird nicht wenige geben, die das zweifellos
verneinen werden, 'Nein,' werden sie sagen, 'wir wollen jetzt nicht von
dergleichen hören'. Der Optimismus ist nicht an der Zeit. Insbesondere dem
Judentume gegenüber, sei es höchst unangebracht und verfehlt, von Optimismus
zu reden. Und in der Tat, Optimismus, das ist doch, so weit man weiß, die
Anschauung, nach der die Welt und das Leben das Beste vom Möglichen seien,
alles gut, was auch nur irgendwie zu? Ist das Leben so gut und das Dasein in
der Welt so annehmlich? Man will nicht feige sein und sich nicht beklagen,
man nimmt schon, wenn es sein muß, alles gerne wie es ist, aber man kann
doch, so denken viele, den Aufenthalt auf diesem Planeten, genannt Erde,
nicht obendrein auch noch rühmen und preisen und sozusagen 'Juchheisa'
rufen, daß man lebt. Was aber will der Optimismus anderes, als einen dazu
bringen, als einem zu suggerieren, daß es, G’tt weiß, wie wunderschön sei
auf dieser Welt. Ist denn die Mißlichkeit, der so viele in der Welt
ausgesetzt sind, abzuleugnen, kann sie der Optimismus hinwegdisputieren?
Fehlt es an Sorgebeladenen und vom Lebensdruck Belasteten, daß man meint,
mit optimistischen Tiraden darüber hinweg zu kommen? Nein, die Menschen sind
heutzutage nicht in der Lage und nicht gestimmt, so denken zahlreiche, auf
die ewig rosig angehauchte Weltanschauung des Optimismus einzugehen. Sie
neigen in den meisten Fällen vielmehr dazu, den Optimismus nicht nur von
vornherein abzulehnen, sondern ihn noch obendrein zu bekämpfen, weil sie ihn
als einen gewissen Hohn empfinden, da er sich, wie sie meinen, gegen jede
Wirklichkeit versündigt und in Illusionen ergeht, die außerhalb aller
Tatsachen und jeglicher Erfahrung liegen.
Mag sein, daß es einmal eine Zeit gegeben hat, wo der Optimismus angebracht
war, daß er da seine gewisse Berechtigung hatte, etwa in der guten alten,
ideenspielerischen Zeit des Rationalismus, in der er in seiner gangbarsten
Form ja auch aufkam, zur Mode wurde und zum guten Ton der Gesellschaft
gehörte, etwa in der satten, geruhsamen und harmlosen Zeit der Perücke und
Krinoline, oder des Rokoko und Biedermeier. Da hatten es wie sie meinten,
die Leute gut, da wurde die ganze Welt wie ein schönes Theater angesehen, in
dem sich alles aufs beste abspielt. Aber heute, wo die Welt nicht aus den
Erschütterungen herauskommt und überall ein gigantisches Ringen nur um die
nackte Existenz des Lebens vor sich geht und zumal der Jude, nicht etwa nur
hier und dort, sondern fast überall ein Spielball der bewegten Verhältnisse
geworden ist, wie sollte es da angebracht und wünschenswert sein, von
Optimismus zu reden und noch irgendwie ein Aufhebens aus ihm zu machen?
Nein, so werden viele sagen, Schopenhauer hat schon ganz Recht gehabt, den
Optimismus geradezu eine ruchlose, weil zynische Denkart zu nennen, und
ebenso hat, so werden sie sagen, hier Oswald Spengler das Richtige
getroffen, im Optimismus nichts anderes als eine Feigheit zu erblicken.
Unter solchen und ähnlichen Auspizien, die in den weitesten Kreisen gegeben
sind, heißt es für den, der es dennoch unternimmt, das Thema Optimismus zu
behandeln, nicht nur sich auf ein sehr kühnes Gebiet begeben, sondern
geradezu in ein Wagnis steigen.
Und doch soll man das, ja man muß es sogar. Man muß es wagen, auch hier, wie
auf manch anderem Gebiete der geistigen Mitreibung der Menschen, wenn es zu
ihrem Wohle ist, auch gegen den Strom zu schwimmen. Man muß kühn und frei
das Thema Optimismus geradezu in den Mittelpunkt des allgemeinen,
insbesondere jüdischen Interesses stellen. Ob es an der Zeit ist? Es war in
Wirklichkeit vielleicht niemals mehr an der Zeit, als heute. Abgesehen
davon, daß es noch fraglich ist, ob die so stark verbreitete
antioptimistische Grundstimmung der Zeit auch in allem und jedem wirklich
berechtigt ist und nicht vielmehr in vielem auf der bloßen Psychose der
Aufbauschung und Uebertreibung beruht, ist es, selbst für den angenommenen
Fall der zutreffenden vollen Berechtigung eben, wie gesagt, erst recht wie
noch selten zuvor am Platze, den Optimismus zu Worte kommen zu lassen.
Gerade je gegenteiliger sich die wirkliche Zeitlage von der Auffassung des
Lebens im Sinne des Optimismus abhebt, desto nötiger brauchen wir ihn, desto
mehr sind wir darauf angewiesen, ihm Ohr und Herz zu öffnen. Denn der
Optimismus bedeutet den Widerstand gegen die Lebensmisere. Wenn wir nicht an
ihr zerschellen wollen, müssen wir uns an ihr Gegengewicht, und das ist der
Optimismus, halten. Ja, wir brauchen den Optimismus wie ein Stück des
täglichen Brotes. Heißhunger müßte uns nach ihm erfassen, und wie der
Durstige nach dem Labetrunk, müßten wir nach ihm haschen. Selbst wenn wir
annehmen wollten, daß es sich beim Optimismus nur um einen Scheinbehelf
handele, daß es dabei nur um einen Trost geht, um die Erbaulichkeit eines
Zuspruches, um eine schöne Illusion, auch dann könnten wir, dürften und
sollten wir nicht darauf verzichten. Auch Opium ist zu Zeiten schwerer
Krankheitskrisen eine wichtige Medizin. Aber der Optimismus ist nicht bloß
Opium, er ist mehr als ein bloß schmerzbetäubendes Hilfsmittel, er kann
unter Umständen das wirkliche Serum der Krankheitsüberwindung sein. Bei
dieser kommt es, wie wir wissen, sehr stark, wenn nicht gar vor allem darauf
an, daß der Kranke sich nicht selbst aufgibt und sich nicht apathisch gehen
läßt. Er muß sich mutig und selbstvertrauensvoll ans Leben klammern, an dem
Willen zur Ueberwindung sich festhalten. Das aber und nichts anderes will
der Optimismus beim Menschen in erster Reihe erzielen. Je pessimistischer
die Veranlagung dazu stimmt, desto energischer soll sich der Mensch
angespornt fühlen, sich aus den Schlingen der Verkrampfung zu lösen und sich
frei herauszuerheben. Aus dem Mißmut und der drohenden Verzweiflung. Er soll
sich und kann sich dabei an dem optimistischen Grundsatz emporranken, daß
trotz allem und allem das Leben doch lebenswert sei. Die Grundvoraussetzung
dafür ist ohnedies in jedem Menschen gegeben. In Jedem lebt, solange er
normal ist, ein angeborener fester Ansatz zum Optimismus, ein gesunder
urwüchsiger Keim dafür, es ist das der Selbsterhaltungstrieb, der
Lebenswille.
Heine, der leidenreiche, der sich zuletzt nur noch selbst ironisch
'Matratzengruftpoet' nennt, ruft in allem Schmerze eines schweren
Krankenlagers aus:
'O G’tt, wie traurig bitter ist das Sterben!
O, G’tt, wie süß und traulich läßt sichs leben,
in diesem traulich süßen Erdenneste!'
Der vom Schicksal ungemein geplagte, von Uebeln aller Art befallene Dichter
und Denker Robert Hamerling, der von sich sagen mußte:
'Mein Leben ist ein Sehnen, ein stummer Schrei der Qual,
nach einem Hauch der Liebe, nach einem Sonnenstrahl',
fand trotz allem noch Mut, zu einem Optimismus wunderbarster Art, den er in
der Schönheitsseligkeit seines Herzens begründet fand. Ein anderer, der sich
nicht einmal damit trösten konnte, es ist der blinde und taube Dichter und
Denker Hieronymus Lorm, dem auch die schöne Natur nicht Ersatz bieten konnte
für sein ewiges Elend, weil er sie nicht wahrzunehmen vermochte, fand auch
trotzdem noch einen Grund der Anklammerung am Leben. Er fand den Schimmer
des Haltes im Gemüte, in einer zart besaiteten Seele und nannte diesen
Lebenshalt einen 'grundlosen Optimismus'. In einem ergreifenden Poem läßt er
sich darüber vernehmen:
'Und droht die Nacht der Schmerzen, ganz mein Leben zu umfassen,
ein unvernünftiger Sonnenglanz
will nicht mein Herz verlassen.'
Ja, kein Lebender ist so arm und verlassen, um nicht auch noch irgendwie, wo
und wann, einen schönen Tag, eine erhebende Stunde, einen entschädigenden
Moment erleben zu dürfen. Es gibt manche, denen das Schicksal mit Gesundheit
lohnt, was es ihnen an Besitz und Einfluß versagt. Anderen teilt es die
Gaben in umgekehrter Weise aus. Wo beides fehlt, stellen sich Glücksmomente
anderer Art zum Ausgleich ein, z. B. treue Kinder, edle Freunde,
wohlwollende Mitmenschen. Achtung und Ehre haben schon so manchem
Schwergeprüften die Genüsse des Lebens ersetzt. Ein lauteres Herz, ein
heller, offener Sinn, eine zufriedene Natur, werden nicht umsonst als
höchstes Gnadenglück gepriesen. Manche Psychologen und Physiologen
behaupten, daß eine der eigenartigsten und köstlichsten Wonnen der
menschlichen Natur die 'Wonne im Leid' sei, das Glücksgefühl, die Leiden und
Uebel mit Standhaftigkeit und Mut zu ertragen. Das geduldige Martyrium der
ungezählten Männer und Frauen in der jüdischen Geschichte, die um des
geliebten Glaubens willen das Schwerste auf sich nahmen und dabei noch
fromme Gesänge anstimmten, mag ein Beweis dafür sein. Auch im Kriege sah man
Tausende und Abertausende in bester Laune, ja mit einer geradezu
frenetischen Lust und Freude die größten Gefahren und schrecklichsten Marter
geduldig ertragen. Darum braucht der Mensch solange ihm wenn auch nur noch
ein einziger Schimmer von Glück und Freude glänzt und auch nur eine einzige
Ader des Lebenswillens in ihm schlägt, nicht zu verzagen und nicht zu
kapitulieren, sondern den Optimismus des Lebens in sich obsiegen zu lassen.
(Schluß folgt.)" |
Aus der Geschichte der jüdischen Lehrer und
Kantoren sowie weiterer Kultusbeamten
Vorbemerkungen: Eine jüdische Volksschule wurde in Trier 1824 gegründet.
Erster Lehrer war Moses Perl (geb. ca. 1794, gest. ca. 1837). Sein
Nachfolger war ab 1837 Isaak Levy (geb. 1805). Er hatte in Neuwied das 2.
Staatsexamen bestanden, war ab 1827 Lehrer in
Simmern, ab 1837 Lehrer in Trier. Er feierte 1874 sein 50. Dienstjubiläum
und unterrichtete bis 1877 in Trier, wo er 1883 starb. Nachfolger von Isaak Levy
war ab 1878 Aron (Arthur) Nussbaum (geb. 1853 am Ausbildung am
Lehrerseminar in Kassel), der bis 1916 in Trier tätig war. 1902 hat er sein
25-jähriges Ortsjubiläum in Trier feiern können. Ab 1903 bis zu seiner
Versetzung in den Ruhestand 1916 war er häufig krank und musste vertreten
werden. Er starb im Mai 1916. Nachfolger Nussbaums war ab 1916 Moses
Berlinger (geb. 1866, studierte am jüdischen Lehrerseminar in Köln), der
zuvor 20 Jahre in Illingen unterrichtet
hatte. Berlinger blieb bis 1931 in Trier. Auf Berlinger folgte Lehrer Josef
Simon (geb. 1894 in Thalfang), der zuvor in Niederemmel und Neumagen tätig
war. Er blieb bis Ende 1938 und floh dann nach Holland, wenig später in die USA.
Nach ihm unterrichtete Kantor Manfred Isenberg (seit mind. 1926 Kantor in
Trier), der jedoch im Januar 1939 nach Luxemburg emigrierte.
Ausschreibung
der Stelle des Vorbeters (für die neue Synagoge) und Schächters (1859)
 Anzeige in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 1. August 1859: "Ein musikalisch gebildeter Vorbeter, der im
Stande ist, einen schon bestehenden Chor selbstständig zu leiten und
weiter auszubilden, und auch die Schächterfunktion versehen kann,
findet hier für die in circa sechs Wochen einzuweihende neue
Synagoge sofort Anstellung mit einem jährlichen Einkommen von
circa Fünfhundert Thalern Pr. Crt., einschließlich der
Schächtergebühren und andern Nebengefällen. Außerdem ist für einen
gebildeten Mann sichere Aussicht vorhanden, durch Unterricht und Aufnahme
von Pensionärs sein Einkommen noch bedeutend zu vergrößern. Bewerber
wollen ihre Zeugnisse über ihre Befähigung und streng religiöse
und sittliche Führung mit Angabe ihres Alters und der Größe ihrer
Familie baldmöglichst an den Unterzeichneten portofrei
einsenden.
Trier, den 24. Juli 1859.
Für das mit dem Vorstande vereinigte Bau-Komitee: Der Oberrabbiner J.
Kahn." |
Ausschreibung der Lehrerstelle (1875)
 Anzeige in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 29. Juni 1875: "Als Lehrer für die israelitische Gemeindeschule
dahier wird ein qualifizierter, musikalisch gebildeter und im Hebräischen
theoretisch und praktisch bewanderter Schulmann gesucht, der zugleich auch
den israelitischen Zöglingen an den höheren städtischen Lehranstalten den
entsprechenden Religionsunterricht zu erteilen, sowie die vollständige
Leitung des Synagogen-Chores zu übernehmen befähigt ist.
Fixiertes Einkommen 2000—2400 Mark.
Reflektirende belieben ihre Qualifikations-Zeugnisse an den Unterzeichneten
einzusenden.
Trier, im Juni 1875. Der Gemeinde-Vorstand. Der
Vorsitzende: Joseph Mayer." |
Ausschreibung der Stelle des ersten Lehrers und
Religionslehrers (1877)
 Anzeige in der Zeitschrift "Der Israelit" vom
22. August 1877: "Die Synagogengemeinde Trier
beabsichtigt zum 1. Oktober dieses Jahres einen ersten Lehrer &
Religionslehrer,
welcher zugleich tüchtiger Chasan (Kantor) und Baal Kore
(Vorbeter) sein, sowie die Einübung und Leitung eines Chores vorstehen
muss, mit einem jährlichen Gehalte von 2000-2400 Mark anzustellen.
Bewerber wollen sich unter Vorlage ihrer Zeugnisse schleunigst wenden an
den Vorstand der Synagogengemeinde Trier." |
| |
 Anzeige in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 28. August 1877:
Text wie oben. Die Anzeige erschien sowohl in der
konservativ-orthodoxen Zeitschrift "Der Israelit" wie auch in
der liberalen "Allgemeinen Zeitung des
Judentums". |
Ausschreibung der Stelle des ersten Kantors und
zweiten Elementarlehrers (1886)
 Anzeige in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 7. September 1886:
"Die Synagogen-Gemeinde zu Trier sucht einen ersten Kantor,
der auch als zweiter Elementarlehrer zu fungieren hat. Vorläufiges
Gehalt M. 1500 pr. Jahr.
Dem Anzustellenden ist zum Erteilen von Privatunterricht vielfach
Gelegenheit geboten.
Offerten mit Zeugnisabschriften sind zu richten an den
Vorstand der Synagogen-Gemeinde." |
Ausschreibung der Stelle des ersten Kantors und
Religionslehrers (1888)
 Anzeige in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 1. März 1888:
"Die Synagogengemeinde zu Trier sucht zum baldigen Antritt einen
ersten Kantor u. Religionslehrer
welcher geprüfter Elementarlehrer sein muss. Anfangsgehalt M. 1800.
Den Anzustellenden ist zu Nebenverdienst vielfach Gelegenheit geboten.
Offerten mit Zeugnisabschriften beliebe man zu richten an den
Vorstand d. Synagogen-Gemeinde zu Trier." |
Ausschreibung der Stelle eines Kantors und Schächters
(1897)
 Anzeige in der Zeitschrift "Der Israelit" vom
27. Dezember 1897: "Vakanz.
Durch Nichtbestätigung der königlichen Regierung zu Trier des engagierten
Kantor und Schächter, weil Ausländer, ist die hiesige Stelle
wieder vakant und sofort zu besetzen. Die Synagogengemeinde dahier
reflektiert auf einen musikalisch gebildeten Cantor u. Schächter. Das Gehalt
beträgt Mk. 1350, nebst einem garantierten Nebeneinkommen von Mk. 250 und
freier Wohnung. Nur religiöse Bewerber, die im Besitze von Kaboles von
orthodoxen Rabbinen sind, wollen sich unter Einreichung ihrer Zeugnisse und
eines selbst geschriebenen Lebenslaufes bei dem unterzeichneten Vorsitzenden
des Vorstandes melden.
Der Vorsitzende d. Vorstandes: A. S. Levy." " |
25-jähriges Ortsjubiläum von Lehrer A. Nußbaum
(1903)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 16. Januar 1903: "Trier, 2. Januar. Es sind nun 25 Jahre
verflossen, seitdem Herr A. Nußbaum als Lehrer an der hiesigen
jüdischen einklassigen Volksschule tätig ist. In welcher Weise dieser Herr
vermöge seines Pflichteifers, verbunden mit pädagogischem Geschick, es
verstanden, sich die Dankbarkeit und Liebe seiner Schüler und deren Eltern
zu erringen, beweist die Jubiläumsfeier, die man dieserhalb am Sonntag, den
28. Dezember im Saale des Hotel Anker veranstaltete. Um sieben Uhr abends
betrat der Jubilar mit seiner Frau Gemahlin das Festlokal, woselbst das
Jubelpaar mit Pauken und Trompeten von frenetischem Jubel der Schuljugend
und der Kopf an Kopf gedrängten Menge begrüßt wurde. Ein Mitglied des
Festkomitees begrüßte die Erschienenen, dann bestieg der Vorsitzende des
Kriegervereins ehemaliger 70er, Herr Simon Schloß, das Podium, um in
kurz gedrungener, formvollendeter Rede das Kaiserhoch auszubringen. Nachdem
die Nationalhymne verklungen war, hielt im Namen der Festteilnehmer Herr
Rotschild, Stadtverordneter und Vorsitzender des Synagogenvorstandes,
die Festrede. Redner hob hervor, wie Herr Nußbaum im Bewußtsein der Pflicht
gegen die Kinder, Eltern, den Staat und die eigene Person sich in seiner
Kulturarbeit stets auf dem rechten Wege bewegt hat, wie die Liebe, mit
welcher er die Aussaat in die jugendlichen Herzen gestreut, das Gedeihen
schöner Menschenblüten gefördert. Und in der Tat, diese der Jugend erwiesene
Liebe trägt heute dem Jubilar wahre Wucherzinsen. Nicht nur ein
vollgerüttelt Maß der Verehrung, und Gegenliebe zollt man heute dem Jubilar,
sondern die Verehrung nahm auch greifbare Gestalt an. Als ehemaliger Schüler
nahm nun Herr Lehrer Lazarus, derzeit in Lübbecke, das Wort, um in
schwungvoller, gedankentiefer Rede des geliebten Lehrers zu gedenken.
'Sowohl das Fundament sittlich-religiöser Denkungsart,' führte Redner aus,
'haben Sie in uns gefestigt, sondern Sie haben uns auch mit Erfolg gelehrt,
wie man ein guter Jude und zugleich ein Deutscher sein kann.' Diese mit
flammender Begeisterung vorgetragenen Worte waren ein Hymnus auf das
praktisch-pädagogische Können des Jubilars. Ergriffen von den Beweisen
entgegengebrachter Huldigung dankte Herr Nußbaum, anknüpfend an die Worte
eines zeitgenössischen Dichters: 'Dass du mich liebst, macht mich wert.'
'All die Ovationen, die Sie mir heute darbringen, nehme ich nicht für meine
Person an, sondern ich betrachte sie als meinem mir teuer gewordenen Beruf
entgegengebracht.' Sehr sympathisch berührte es, dass Herr Nußbaum seines
Amtsvorgängers, des Herrn J. Levi, in liebevoller Weise gedachte, der
ihm für seine Erziehungs- und Unterrichtstätigkeit den Boden bereitete und
allezeit als treuer Berater zur Seite stand. Zur Erhöhung der Festesstimmung
trug nicht wenig ein melodramatisches Märchenspiel 'Die Tempelweihe' bei,
das den Sohn des Jubilars, Herrn Siegwart Nußbaum, zum Verfasser hat.
Je mehr dieser junge Mann den Pegasus sattelt, desto mehr wachsen seine
poetischen Schwingen. Daß man aber auch behördlicherseits die Verdienste des
Jubilars um die Schule anerkennt und würdigt, beweist das ihm vom Geheimen
Regierungsrat und Oberbürgermeister hiesiger Stadt gewordene Schreiben,
dessen Schluss lautet: 'Ich möchte (aber dennoch) nicht unterlassen, Ihnen
zu dem Feste Ihrer 25 jährigen Lehrtätigkeit an der hiesigen israelitischen
Volksschule Glück zu wünschen und tue dieses hiermit nachträglich von ganzem
Herzen. Möge Gott Ihnen die Kraft und Frische sowie die Freudigkeit des
Berufes, mit welcher Sie bis jetzt zum Wohle der israelitischen Gemeinde und
der ganzen Stadt gewirkt, noch viele, viele Jahre erhalten!'" |
Ausschreibung der Stelle des Kantors und
Religionslehrers (1924)
 Anzeige in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 18.
Dezember 1924: |
Ausschreibung der Stelle des Kantors und Religionslehrers
(1927)
 Anzeige in der Zeitschrift "Der Israelit" vom
7. Juli 1927: |
Lehrer Moses Berlinger tritt in den Ruhestand
(1931)
Hinweis: ein Sohn von Moses Berlinger war Rabbiner Eliezer Berlinger (geb.
1904 in Illingen, gest. 1985 in Amsterdam): dieser hatte in Berlin, Heidelberg,
Köln und Berlin studiert und war von 1929 bis 1932 Rabbiner in Schönlange (Trcianka),
Posten), 1932 bis 1946 Rabbiner in Malmö, Schlesien, 1946 bis 1952 Rabbiner in
Helsinki, seit 1956 Hauptrabbiner des Bezirks Utrecht, seit 1972 im Ruhestand in
Amsterdam.
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 15. Oktober 1931: "Trier, 8. Oktober. Am 1. Oktober
trat Herr Lehrer Moses Berlinger nach 45jähriger Tätigkeit in den
Ruhestand. Herr Lehrer Berlinger wirkte mehr als 20 Jahre an der jüdischen
Volksschule zu Illingen (Saar) und
folgten im Jahre 1916 einer Berufung zum Lehrer der Jüdischen Volksschule in
Trier. Er genoss während seiner ganzen Amtstätigkeit bei Behörden und
Elternschaft den Ruf eines hervorragenden Pädagogen und eines besonders
pflichttreuen Menschen. In allen Kreisen der jüdischen und auch der
nichtjüdischen Bevölkerung unserer Stadt erfreut sich Herr Lehrer Berlinger
der größten Beliebtheit. Ein schöner Beweis der Anerkennung war die
erhebende Abschiedsfeier, die dem von seinem Amte Scheidenden veranstaltet
wurde. Während derselben überbrachte Herr Kreisschulrat Dr. Braun dem
Jubilar die Wünsche des Staates und der Stadt und dankte dem bewährten
Erzieher in herzlichen Worten für seine aufopfernde und hingebungsvolle
Tätigkeit. Die Überreichung des Diploms und eines Glückwunschschreibens der
Stadt Trier gaben den inhaltvollen Worten ihre äußere Form. — Im Namen der
Gemeinde dankte Herr Oberrabbiner Dr. Altmann in sinnvoller Deutung
eines Bibel- und Midraschwortes für die liebevolle Besorgnis um die
heranwachsende Jugend und die bewundernswerte Selbstlosigkeit, mit der Herr
Lehrer Berlinger unter steter Hintansetzung seiner Person seinem idealen
Berufe diente. — Als Vorsteher der Gemeinde sprach Herr Moritz Kaufmann
Worte der Anerkennung und hob besonders die Verdienste des Jubilars als
Mitgliedes der Repräsentantenversammlung der Jüdischen Gemeinde zu Trier
hervor. — Für die Lehrerschaft fand Herr Rektor Halfen besonders
schöne Worte über das kollegiale und friedfertige Wesen des Herrn Lehrer
Berlinger, der es stets verstanden hat, in konfessioneller Eintracht und
aufrichtiger Freundschaft mit allen Kollegen zu verkehren. — Eine Fülle von
schönen Darbietungen des Schülerchores sowie einzelner Schüler und
Schülerinnen und die Überreichung eines Ehrengeschenkes sollten den Dank und
die Anhänglichkeit der Schüler zum Ausdruck bringen. — Herr Lehrer Berlinger
dankte in tiefer Rührung für all die Worte der Anerkennung und die Beweise
der Verehrung. Er ermahnte die Schüler zu weiterem fleißigem Schaffen und
legte ihnen ans Herz, bewusste Juden und nützliche Glieder der menschlichen
Gesellschaft zu werden. תנצב״ה)." |
| Der hebräische Schlusswunsch steht bei
Berichten über verstorbene Personen; daher die Korrektur im nachfolgenden
Artikel: |
Berichtigung eines Fehlers im Artikel über Lehrer
Moses Berlinger (1931)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 22. Oktober 1931: "Berichtigung. In der Würdigung des
Herrn Lehrer Moses Berlinger in Trier aus Anlass seines Eintretens in den
Ruhestand in der jüngsten Nummer unseres Blattes (Seite 8) kam aus
Versehen des Setzers eine hebräische Formel an den Schluss, die zu einem
anderen Artikel gehörte. Wir bedauern diese Verwechslung und wünschen
Herrn Lehrer Berlinger einen heiteren Lebensabend in frischer
Gesundheit und ungetrübtem Glück. (Alles Gute) bis 120
Jahre". |
Zum Tod von Oberlehrer i.R. Willy Jonas (1937)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 4. Februar 1937: "Trier, 25. Januar (1937). Die
Jüdische Gemeinde Trier hat einen schweren Verlust erlitten durch das
Ableben eines ihrer besten Mitglieder, des Oberlehrers i. R. Willy
Jonas (früher Illingen, Saar).
Neben den besten jüdischen und menschlichen Qualitäten zeichnete diesen
Mann außerordentliche Bescheidenheit aus. Nichts für sich, alles für
die anderen! Dieser edle Charakterzug brachte ihm ungewollt die Zuneigung
aller ein, die jemals mit ihm in Berührung kamen. Davon legte auch die
außergewöhnlich große Beteiligung an der Bestattung beredtes Zeugnis
ab. Selbst seine erste Gemeinde, die er vor etwa 40 Jahren betreute, war
durch zahlreiche Mitglieder vertreten. Herr Oberrabbiner Dr. Altmann
zeichnete an der Bahre das Charakterbild dieses edlen Jehudi in zu Herzen
gehenden Worten. Möge Gott der schwergeprüften Gattin, die ihren
Lebensgefährten aufopfernd pflegte, und den Kindern die Kraft zur
Überwindung des schweren Schicksalsschlages geben. Seine Seele sei
eingebunden in den Bund des Lebens." |
Aus der Geschichte der jüdischen Schule
Überlegungen zur Umwandlung der israelitischen Elementarschule
in eine öffentliche Schule (1890)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 5. September 1890: |
Die israelitische Volks- und Gemeindeschule wird gegen kirchlichen Widerspruch auf den städtischen Etat genommen (1891)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 23. März 1891: |
Lehrerversammlungen in Trier
Jahresversammlung des Vereins israelitischer Lehrer
Südwestdeutschlands in Trier (1888)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 7. Juni 1888: "Korrespondenz. Trier, 25. Mai.
Lehrerversammlung. Die diesjährige Hauptversammlung des Vereins
israelitischer Lehrer Südwestdeutschlands fand am 20. und 21. Mai in
Trier statt. Um 2 Uhr Nachmittags eröffnete der Vorsitzende Herr
Eppstein - Hoppstädten die
Verhandlungen in dem er die zahlreich erschienenen Kollegen, sowie die
Herren Dr. Zuckermandel -Trier, und Dr. Goldschmidt -
Hoppstädten und den Vorstand und die
Repräsentanz der Gemeinde Trier herzlichst begrüßte. Herr E.
Rothschild, Vorsitzender des israelitischen Gemeindevorstandes Trier
bewillkommnete die Erschienenen Namens der Gemeinde Trier und drückte seine
Theilnahme an den Bestrebungen des Vereins aus, wünschend, dass die
Verhandlungen viel Ersprießliches fördern möge. Nachdem auch Herr Dr.
Zuckermandel - Trier als Delegirter des D. I. Gemeindebundes
Berlin die Versammlung begrüßt hatte, schritt man zur Vorstandswahl. Es
wurden wiedergewählt die Herren Eppstein -
Hoppstädten als 1. und Nußbaum -
Trier als 2. Vorsitzender. Der bisherige Cassirer und Schriftführer war
am Erscheinen verhindert und es wurde an dessen Stelle Herr Nußbaum -
Wittlich gewählt. Der Vorsitzende
berichtete über die Tätigkeit des Vereins im abgelaufenen Jahre und über den
Kassabestand und erteilte Herrn Nußbaum -
Wittlich das Wort über das Thema: 'Die
Überbürdung der israelitischen Schüler durch die Religionsschule.' Referent
führte aus, daß den israelitischen Schülern nach dem Unterrichte in der
christlichen Schule gewöhnlich noch ein zweistündiger Unterricht in der
Religionsschule erteilt wird, wodurch den Kindern meistens 8 Stunden
täglicher Unterricht aufgeladen wird, und es bleibt ihnen zur Fertigung der
Hausaufgaben, zum Spiel und zur Erholung keine Zeit übrig. Es sei eine alte
methodische Forderung, daß der wichtigste Lehrgegenstand in den
Morgenstunden bei körperlicher und geistiger Frische behandelt werde, die
Religionslehre wird aber spät am Nachmittage ertheilt, wo die Schüler
ermattet sind und wodurch nur wenig Erfolg erzielt werden kann; im Sommer
sind alsdann die Kinder zum Schlaf geneigt, im Winter ist das Schulzimmer
sehr oft mangelhaft erleuchtet, wodurch die Augen der Kinder geschädigt
werden. Viele Eltern auf dem Lande verlangen von den Kindern, dass sie bei
den Haus- und Feldarbeiten mithelfen, durch die Religionsschule bleibt den
Kindern aber keine Zeit. Es ist eine gesetzliche Forderung, dass den Kindern
zwei freie Nachmittage, so genannte Spieltage gewährt werden, unsere
Religionsschüler haben diese nicht. Die Unterbrechung des Unterrichts vom
Sonntag bis zum Mittwoch und umgekehrt — an vielen Orten wird nur an diesen
beiden Tagen Religionsunterricht erteilt — ist für diesen wichtigen
Lehrgegenstand zu lange, während eines ganzen Tages, wie am Sonntag, nur
Religion und Hebräisch zu treiben, ist zu ermüdend, deshalb erscheint es
dringend geboten, eine Reduzierung der Lehrstunden eintreten zu lassen und
namentlich darauf bedacht zu sein, eine andere als die bisher übliche Zeit
zum Religionsunterrichte zu wählen. Es empfehlen sich hierfür besonders die
Morgenstunden, an welchen auch in der christlichen Schule
Religionsunterricht erteilt wird. — Nachdem der Vorsitzende dem Referenten
für seine Ausführungen in dieser äußerst wichtigen Frage seinen Dank
ausgesprochen und die Debatte eröffnet, an der sich besonders die Herren
Nußbaum - Trier, Dr. Goldschmidt, Baum -
Sötern, Rosenberg -
Osann und A. beteiligten, wurde folgende
These angenommen: 'Um eine Überbürdung der israelitischen Schüler durch den
Unterricht in der Religionsgeschichte zu vermeiden, soll der
Religionsunterricht wöchentlich höchstens 14 Lehrstunden für den Lehrer und
6 Lernstunden für jedes Kind umfassen. Wünschenswert ist es, dass während
der Stunden des christlichen Religionsunterrichts auch jüdischer
Religionsunterricht erteilt werde.'
Nach einer kleinen Pause nahm Abends 8 Uhr mit dem gemeinsamen Festessen der
heitere Teil des Tages seinen Anfang. Morgens 6 Uhr des andern Tages machten
die Konferenzmitglieder einen gemeinsamen Ausflug auf Schneidershof, wo
Frühkonzert stattfand, und woselbst man eine herrliche Fernsicht genießt. Um
9 Uhr wurden die Verhandlungen fortgesetzt mit dem wichtigen Punkte: 'Was
ist im Weiteren zu tun, um die Anstellungsverhältnisse der israelitischen
Lehrer der Regierungsbezirke Trier und
Koblenz gesetzlich zu regeln'. Herr Nußbaum - Trier
berichtete von der bisherigen — leider erfolglosen Tätigkeit der hierfür
eingesetzten Kommission und schlug der Versammlung vor, sich mit einer
weiteren Petition an den Kultusminister zu wenden und diese durch eine
Deputation überreichen zu lassen, was einstimmig angenommen wurde. — Einem
Antrage des Lehrervereins Emden, alle
bestehenden Lehrervereine zu einem 'Lehrerbunde' zu vereinigen, wurde nicht
beigestimmt, wohl aber als wünschenswert erachtet, wenn die als gesondert zu
erhaltenden Lehrervereine durch Absendung von Delegirten zu einander in
Verbindung treten.
Der Antrag des Herrn Dr. Zuckermandel: 'Inspektion der Religionsschule durch
die Rabbiner' rief eine äußerst lebhafte Debatte hervor. Man sprach sich
wohl für eine Inspektion aus, betonte aber, dass diese nur von pädagogisch
gebildeten Männern ausgeübt werde. Schließlich wurde folgender Antrag: 'Die
heutige Lehrerversammlung spricht sich im Prinzip für die Inspektion der
Religionsschule von Seiten der Rabbiner aus', mit dem Zusatze des Herrn Landrabbiner
Dr. Goldschmidt, 'und es ist darum wünschenswert, daß an den
Rabbiner-Seminaren die pädagogischen Studien obliga- |
 torisch
eifrig gepflegt werden', mit geringer Majorität angenommen.
Da die Zeit schon zu weit vorgeschritten, mussten die Referate der Herren
Heß - Neumagen und Baum -
Sötern vertagt werden. Als Vorort für die
nächstjährige Hauptversammlung wurde Forbach bestimmt. Bei der Frage
der Veröffentlichung des offiziellen Protokolls kam die seit Jahren zum
Ausdruck gebrachte Lehrerfeindlichkeit der 'Israelitischen Wochenschrift' in
Magdeburg eingehend zur Sprache, in Folge dessen fast einstimmig beschlossen
wurde, jener Zeitschrift das erwähnte Protokoll fernerhin nicht mehr
zuzusenden. — Um 12 Uhr schloss der Vorsitzende unter entsprechender
Ansprache die Verhandlungen, seinen besonderen Dank dem Herrn Rabbiner sowie
dem verehrlichen Gemeindevorstand Trier für die Anwesenheit und Teilnahme
bei der Konferenz aussprechend und ein fröhliches Wiedersehen in Forbach
wünschend." |
Jahresversammlung des südwestdeutschen Verbandes
israelitischer Lehrer in Trier
(1891)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 3. Juli 1891: "Wittlich, 25. Juni. Zur
Jahresversammlung des südwestdeutschen Verbandes israelitischer Lehrer am
17. und 18. Mai im 'Pfälzer Hof' zu Trier waren fast sämtliche Mitglieder
des Verbandes erschienen. Der Vorsitzende Herr Eppstein -
Hoppstädten begrüßte die Mitglieder
sowohl, als auch die erschienenen Herren Rabbiner aus Trier und
Birkenfeld und die anwesenden
Vorstandsmitglieder der Synagogen-Gemeinde Trier. Herr Sender
- Tholey begrüßte die Versammelten Namens
des Deutsch-Israelitischen Gemeindebundes und schloss mit einem begeistert
aufgenommenen Hoch auf Se. Majestät den Kaiser. Herr Bärmann -
Trier bewillkommnete die Versammlung Namens der Gemeinde Trier.
Den Schluss der Begrüßungen bildete die Rede des Oberrabbiners Herrn Dr.
Baßfreund - Trier, der seiner Freude Ausdruck gab, schon so
schnell nach seinem Amtsantritt dahier einer Lehrerkonferenz beiwohnen zu
können. Nach dem Berichte des Kassierers, dem Decharge erteilt ward,
erfolgte die Vorstandswahl, die eine einstimmige Wiederwahl des bisherigen
Vorstandes ergab. Hierauf erhielt der zweite Vorsitzende, Herr Nußbaum
- Trier das Wort zu seinem Referate: 'Kann der systematische
Religionsunterricht mit dem biblischen Geschichtsunterricht verbunden
werden? Die sich anschließende Debatte endete mit Annahme folgender
Leitsätze: 1. In der Schule erhält das Kind die ersten religiösen
Begriffe aus dem biblischen Geschichtsunterricht. 2. Der biblische
Geschichtsunterricht muss nach dem Herbart-Ziller'schen Prinzip* so vertieft
werden, dass der Zögling die religiösen Wahrheiten erst innerlich erlebt und
dann erlernt. Nur dadurch wird der Glaubenssatz der Ausdruck eigener
Überzeugung. 3. Erst auf der Oberstufe werden die gesammelten religiösen
Begriffe und Wahrheiten zum System verdichtet, es tritt der systematische
Religionsunterricht ein. Nach dieser geistigen Anstrengung folgte eine
Erholung durch ein gemeinsames Mahl. Herr Sender -
Tholey lenkte während einer Pause die
Aufmerksamkeit der Teilnehmer auf die segensreich wirkende 'Achawa'**. Um 8½
Uhr wurden am nächsten Tage die Verhandlungen wieder begonnen und zunächst
bestimmt, dass die nächstjährige Konferenz am 5. und 6. Juni in St.
Johann - Saarbrücken stattfinde mit folgender Tagesordnung: 1. Auf
welche Weise lässt sich das Zeremonial-Gesetz für das sittliche Empfinden
des Kindes verwerten? Referent: Dr. Levy -
Birkenfeld. 2. Stoff und Methode des
nachbiblischen Geschichtsunterrichts. Ref. Ranzenberg -
Neuwied. 3. Wie kann sich der jüdische
Religionslehrer in und außer der Schule an der Bekämpfung des Antisemitismus
beteiligen? Ref.: Salomon - Trier. Zu Punkt 3 der Tagesordnung
erhielt Herr Lehrer und Oberkantor Wolff -
Luxemburg das Wort zu seinem Referate:
'Heranziehung der Jugend zum Gottesdienst'. Nachdem den Herren Referenten
für ihre vortrefflichen Ausführungen der Dank der Versammlung gezollt war,
ward nach der Debatte folgende These einstimmig angenommen: 'Die Jugend
beiderlei Geschlechts als künftige Trägerin der Gemeinde ist so früh als
möglich in das Verständnis des öffentlichen Gottesdienstes einzuführen und
soll zur eigenen Beteiligung an demselben angehalten und gewöhnt werden.'
Zum 4. Punkt der Tagesordnung gab Herr Sender -
Tholey einen interessanten Rückblick über
die Entstehung des Verbandes und über den großen Erfolg der an den
Kultusminister gerichteten Petition, fünf Gemeinden des Regierungsbezirks
seien infolge dessen seit Jahresfrist Korporationsrechte verliehen, vier
Privatschulen zu öffentlichen erhoben und in andern Gemeinden das Streben
nach Erlangung von solchen angeregt worden. Es folgten nun 'freie
Besprechungen', in denen interessante Fragen über Gemeinde und Schule
erörtert wurden. Um 12 Uhr erfolgte der Schluss der Verhandlungen."
Anmerkungen: - *Das 'Herbart-Ziller'sche Prinzip' war eine revolutionäre
pädagogische Lehrmethode des 19. Jahrhunderts, benannt nach den deutschen
Pädagogen Johann Friedrich Herbart und seinem Nachfolger Tuiskon Ziller. Die
Idee dahinter: - Vor dieser Epoche bestand der Schulunterricht (auch der
jüdische Religionsunterricht) primär aus sturem Auswendiglernen und
Abfragen. Herbart und Ziller brachen damit. Sie forderten, dass Unterricht
strukturiert sein muss, damit Kinder den Stoff wirklich verstehen. - Die
fünf Stufen: Der Unterricht musste nach Ziller bestimmten 'Formalstufen'
folgen: Analyse/Vorbereitung, Synthese/Darbietung des Neuen,
Assoziation/Verknüpfung mit Altem, Systematisierung und schlussendlich
Methodische Anwendung. - Die Bedeutung im Text: Die Lehrer fordern hier,
dass Kinder im Alten Testament nicht einfach nur historische Jahreszahlen
oder Namen auswendig lernen. Der Geschichtsunterricht soll so lebendig
gestaltet sein, dass die Schüler die moralischen und religiösen Botschaften
der Geschichten 'erst innerlich erleben und dann erlernt' verinnerlichen.
Nur so wird Religion zu einer echten, eigenen Überzeugung statt zu einer
aufgezwungenen Pflicht.
- ** Die 'Achawa': hier ist der 'Verein jüdischer Lehrer in Deutschland –
Achawa' gemeint, eine der wichtigsten jüdischen Standes- und
Wohlfahrtsorganisationen im Deutschen Kaiserreich. Sie wurde gegründet, um
jüdische Lehrer und Kantoren sozial abzusichern. Zu dieser Zeit verdienten
jüdische Religionslehrer (insbesondere in kleineren Landgemeinden) oft
extrem wenig und hatten kaum eine staatliche Absicherung. Der Verein
sammelte Gelder, unterhielt eine eigene Pensions- und Witwenkasse und half
jüdischen Pädagogen und ihren Familien in akuten finanziellen Notlagen oder
Krankheitsfällen. Wenn Lehrer Sender-Tholey in einer Kaffeepause die
Aufmerksamkeit auf die 'segensreich wirkende Achawa' lenkt, fungiert er als
Werber und Unterstützer: Er erinnert die anwesenden Lehrer aus dem Raum
Trier und Birkenfeld daran, wie wichtig dieser Solidaritätsverband für ihre
eigene soziale Sicherheit und die Kollegialität untereinander ist. |
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Segnende Hände der Kohanim auf einem Grabstein in Baisingen
