|
Eingangsseite
Aktuelle Informationen
Jahrestagungen von Alemannia Judaica
Die Mitglieder der
Arbeitsgemeinschaft
Jüdische Friedhöfe
(Frühere und bestehende) Synagogen
Übersicht: Jüdische Kulturdenkmale
in der Region
Bestehende jüdische Gemeinden
in der Region
Jüdische Museen
FORSCHUNGS-
PROJEKTE
Literatur und Presseartikel
Adressliste
Digitale Postkarten
Links
| |
Zurück zur Seite über die Jüdische Geschichte/Synagoge
in Trier
Zur Seite mit Berichten über die
Rabbiner, jüdischen Lehrer und Kultusbeamten sowie das jüdische Schulwesen in
Trier
Zur Seite mit Berichten über einzelne Personen aus
der jüdischen Gemeinde in Trier
Trier (Rheinland-Pfalz)
Texte/Berichte zur jüdischen Geschichte der Stadt
Hier: Beiträge zur allgemeinen jüdischen Geschichte in Trier sowie zur Geschichte des jüdischen Gemeinde- und
Vereinslebens
Die nachstehend wiedergegebenen Texte mit
Beiträgen zur jüdischen Geschichte in Trier wurden in jüdischen Periodika
gefunden.
Bei Gelegenheit werden weitere Texte eingestellt.
Übersicht:
Allgemeine
Berichte zur Geschichte der jüdischen Gemeinde
Geschichte der Juden in Trier (Teil 1 des Beitrages von
Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann) (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 24. August 1881: "Geschichte der Juden in Trier. Von
Rabbiner Dr. Ehrmann.
Die Darstellung einer Geschichte der Juden in Trier ist durch die
Spärlichkeit des vorhandenen Quellenmaterials mit großen Schwierigkeiten
verbunden. Die vorhandenen Notizen reichen jedoch hin, um über allen Zweifel
festzustellen, dass diese Spärlichkeit der Nachrichten nicht etwa auf einem
Mangel an geschichtlichen Tatsachen beruht, sondern dass es gerade
bedeutungsschwere Ereignisse waren, durch welche uns die wichtigsten
historischen Nachrichten verloren gegangen sind.
Leiden doch ganze Perioden der allgemeinen Geschichte von Trier unter
derselben Misère, so dass für eine richtige Würdigung der Geschichte der
Juden in Trier, ein orientierender Blick auf die hochinteressante Geschichte
des Trier’schen Landes unerlässlich ist.
Trier wird geschichtlich zum ersten Male 50 Jahre vor der gewöhnlichen
Zeitrechnung von Cäsar in seinem gallischen Kriege erwähnt. Der Verfasser
der Antiquitates Augustae Treviorum, Stadtsyndicus Wilhelm Kyriander,
setzt die Gründung der Stadt Trier zwar um 2000 Jahre vor der christlichen
Zeitrechnung und nennt Trebeta, Sohn des assyrischen Königs, ihren Erbauer.
Dieses hohe Alter der Stadt gibt auch ein noch heute erhaltenes Distichon
auf dem 'Roten Hause' zu Trier an, wonach Trier 1300 Jahre vor Rom erbaut
worden sei¹); doch lässt sich diese Behauptung in keiner Weise historisch
begründen, da über Trier vor Ankunft der Römer in Gallien keinerlei
Erwähnung geschieht. Von Cäsar erobert, wurde Trier im Laufe der folgenden
Jahrhunderte so vollständig romanisiert, dass, als die ungeheure Ausdehnung
des Römerreiches zwei Kaiser erforderte, derjenige für die Abendlande, Maximianus Herculeus im Jahre 287 seinen Sitz in Trier nahm. Nach Maximian
residierte noch in Trier: Constantin der Große (306–331) und dessen Sohn
Konstans, Valentian I., dessen Sohn Gratian und Valentian II. seit 378.
Trier, von welchem die meisten kaiserlichen Gesetze des vierten Jahrhunderts
erlassen wurden, galt als das zweite Rom, und erhielt wie dieses seinen
Senat, seine Tempel, Altäre, Götterstatuen, Amphitheater, Zirkus, Bäder,
Basiliken, Hallen, Tore, Paläste, Triumphbogen, Bibliotheken, Säulen,
Pyramiden, Schulen, Aquädukte, eine Münze u. dgl.
Das Vorhandensein einer Christengemeinde ist geschichtlich erst nach der
Mitte des dritten Jahrhunderts nachweisbar. Über das Vorhandensein von Juden
oder gar einer jüdischen Gemeinde zu Trier in jener Zeit fehlt jede
historische Angabe, nichtsdestoweniger ist dieselbe als unzweifelhaft
anzunehmen. In Köln, dessen Bedeutung diejenige von Trier in jener Zeit in
keiner Weise erreichte, wird schon unter
Anmerkung 1: Ante Romam Treviris stetit annis mille trecentis
Perstet et aeterna pace fruatur, amen. |
 dem
Kaiser Commodus (180) eine jüdische Gemeinde erwähnt,¹) vermutet ja Weyden
nicht mit Unrecht, dass Juden bereits Julius Cäsar nach Gallien
begleiteten.²)
Dieselben Gründe, die Prof. Marx in seiner trefflichen 'Geschichte des
Erzstiftes Trier' dafür anführt, dass es bereits im zweiten Jahrhundert
Christen zu Trier gegeben habe, lassen sich in noch erhöhtem Maße für das
Vorhandensein von Juden geltend machen, denn wie dies mit Recht in genanntem
Werke geschieht, das Vorhandensein einzelner Christen in Trier um das zweite
Jahrhundert aus der Tatsache geschlossen wird, 'dass seit den Tagen des
Kaisers Augustus, Trier eine militärische Kolonie, dass diese Stadt der
Knotenpunkt für die Verbindung Galliens mit Rom gewesen, und die Folge davon
ein häufiger Verkehr zwischen diesen beiden Städten stattgefunden hat,' (S.
33) so lassen, da das Vorhandensein einer jüdischen Gemeinde zu Köln um
diese Zeit geschichtlich verbürgt ist, diese Momente für die Ansiedlung von
Juden sich mit noch größerem Rechte verwerten.
Wenn daher in demselben Werke (S. 504) die Juden 'ein Volk ohne eigentliches
Vaterland' genannt sind, so muss eine solche Insinuation als jeder
Begründung entbehrend, bezeichnet werden. Sind die Juden vaterlandslos, weil
ihre Ansiedelung erst nach der üblichen Zeitrechnung sich vollzog, so sind
es die Christen nicht minder. Dass die Juden in geringerer Zahl als die
Bekenner der Tochterreligion des Judentums vorhanden sind, ist ein Umstand,
der jenen weder den Besitz eines Vaterlandes rauben, noch ihn dieser
vindiciren kann.
Mit dem Untergange des römischen Reiches ging auch beim Beginn der
Völkerwanderung die Herrlichkeit des alten Trier zu Ende. Durch seine hohe
Bedeutsamkeit zog es die Aufmerksamkeit der Barbaren in hohem Grade auf sich
und hatte am empfindlichsten unter ihren Streichen zu leiden. Fünfmal wurde
Trier von den durchziehenden Völkermassen geplündert, verbrannt und
verwüstet, von den Franken im Jahre 363 und später in den Jahren 399, 411,
418 und 440.³) Aus diesen Zerstörungen leitet schon Prof. Marx in seiner
Geschichte des Erzstiftes Trier das Verschwinden aller einheimischen
schriftlichen Dokumente für die älteste Geschichte des Trier’schen Landes
her.
Vergegenwärtigt man sich die Bedrückungen, Verfolgungen und Austreibungen
der angesiedelten Juden, die gerade mit der Ausbreitung des Christentums
ihren blutigen Anfang nahmen, so kann man sich über das Fehlen aller die
Juden betreffenden Nachrichten kaum wundern.
Erst um das Jahr 1066 finden wir zum ersten Male Juden in Trier erwähnt und
zwar in den Trier’schen Annalen des Jesuiten Brower, wie überhaupt fast
sämtliche geschichtliche Angaben der folgenden Arbeit christlichen
Schriftstellern entnommen sind, da die jüdischen Quellen eine nur überaus
spärliche Ausbeute liefern.⁴)
Aus diesem Umstande ergibt sich, dass sich die folgende Darstellung nur auf
die äußere Geschichte der Juden in Trier beschränken muss, und es ihr nur
hie und da möglich sein wird einen Blick in das innere Gemeinde- und
Familienleben zu werfen. Doch dürften auch diese wenigen Streiflichter
hinreichen, um uns mit steigender Hochachtung von der Art und Weise zu
erfüllen, mit der unsere Altvorderen es verstanden, unter der schwersten
Ungunst trauriger Zeiten sich ihr Judentum zu bewahren, um es ihren
Nachkommen unverkümmert zu vererben.
Die Geschichte der Juden zu Trier ist wie die der Juden in sämtlichen
deutschen Städten, eine lange Kette trauriger Geschehnisse, deren einzelne
Ringe in Verkümmerung und Verfolgung der unglücklichen Zerstreuten bilden.
Kein fühlender Mensch kann diese Ausgeburten eines blinden religiösen
Fanatismus, oder niedriger Habgier sich vergegenwärtigen, ohne die Schmach
zu empfinden, die sie für die Zeit bedeuten, in welcher sie zu Tage traten.
Eine Darstellung der Geschichte der Juden hat daher nicht nur ein spezifisch
jüdisches Interesse, sondern ihre Bedeutung reicht weit über den jüdischen
Kreis hinaus zumal in einer Zeit, die im Begriffe steht zu erwägen und
abzuwägen wie viel von dem Rechte, dem Einen, unteilbaren, für Keinen oder
für Alle heiligen Rechte, für den Juden zur Geltung kommen solle. Eine Zeit,
in welcher es nicht an Stimmen fehlt, die das Heil der Staaten damit zu
gründen vermeinen, irgend welche Genossen des Staates aus dem Einen für alle
anderen gültigen Rechte auszuschließen, mag wohl geeignet sein die
Aufmerksamkeit auf jene Zeiten zu lenken, in denen sich diese Darstellung
bewegt.
Da ist kein gebildeter Nichtjude, dem nicht das Blut stockte beim Gedächtnis
der Gräuel, die sich seine Väter an den Juden ihrer Zeit erlaubt, oder der
gar teilhaben möchte an der Wiederkehr solcher Gräuel.
Anmerkungen: ¹) Weyden: 'Geschichte der Juden in Cöln und am Rhein von
der Römerzeit bis auf die Gegenwart.' (S. 37.)
²) E. 8; 10 und 16.
³) Hontheim Prodomus V. 258.
⁴) Außer einer Notiz im Mainzer Memorbuch und einer anderen im 'קונטרס גזירת
תתנ״ו', welche die Ermordung eines auf der Rückreise von London begriffenen
R. Simeon aus Trier erwähnte, sind mir keine, jüdischen Quellen zu
entnehmende Nachrichten aus jener Zeit bekannt. — Das Memorbuch der hiesigen
Synagogengemeinde, von dem noch weiter unten die Rede sein wird, ist erst
etwas über 200 Jahre alt.
Hinweis: Das hebräische Wort in Anmerkung 4 lautet קונטרס גזירת תתנ״ו und
bedeutet übersetzt: 'Die Chronik (oder das Heft) der Verfolgungen von
4856' (nach jüdischer Zeitrechnung, was dem Jahr 1096 n. Chr.
entspricht). Die einzelnen Bestandteile der Wendung sind: קונטרס (Kuntres):
Ein aus dem Lateinischen (commentariolus) stammendes Wort, das im
rabbinischen Sprachgebrauch ein Heft, eine Broschüre, ein Memorandum oder
eine kurze Chronik bezeichnet. - גזירת / גזירות (Gesiros / Gs過rat): Bedeutet
wörtlich 'Erlasse' oder 'Dekrete', wird historisch im jüdischen Kontext aber
fast immer für 'Verfolgungen', 'Schreckenstaten' oder 'Pogrome' verwendet
(da diese oft durch behördliche oder herrschaftliche Erlasse legitimiert
wurden). תתנ״ו (Tatnu): Das ist die Jahreszahl nach dem jüdischen Kalender
(4856), dargestellt durch hebräische Buchstaben als Zahlzeichen. Das Jahr
4856 entspricht im gregorianischen Kalender dem Jahr 1096 n. Chr. – dem Jahr
der verheerenden Pogrome im Rheinland während des Ersten Kreuzzugs. |
 'Und
doch bemerkt treffend einer der geistvollsten Vertreter des Judentums der
Gegenwart¹) — 'nicht der, der dem Geächteten den Dolch in die Brust stößt,
hat ihn getötet, sondern der, der über den Unschuldigen die Acht
ausgesprochen! Meint ihr, es habe in jenen alten, dunklen Tagen keine Edlen
unter eueren Vätern gegeben, die, wie ihr, jene verübten Gräuel aus vollem
Herzen verdammten, deren Blut wie das eurige bei dem Angstgeschrei der
erwürgten Kinder und Säuglinge erstarrte? Die Schriften, die uns aus jenen
Zeiten überkommen, vergessen es nicht, dankbar der nichtjüdischen Edlen zu
gedenken, die die armen Schlachtopfer des Wahnes gerne gerettet. Aber sie
vermochten es nicht — weil sie diese Schlachtopfer längst zuvor im Leben aus
dem Genusse des allgemeinen Rechts gestrichen und nun der entzügelten
Leidenschaft nicht zu sagen vermochten: bis hierher und nicht weiter. Kein
Gesetz hat es in seiner Macht, das Recht bis zu einem gewissen Grade zu
versagen und dem weiter schreitenden Unrecht entgegenzutreten. Nehmet irgend
welchen Menschen und erklärt ihn — sei’s auch aus der wohlmeinendsten
Absicht — irgend eines Teils des Einen unteilbaren Rechts unwürdig und ihr
habt ihn damit wider euren Willen und eure Absicht der Leidenschaft und dem
Wahne im Voraus als einen Gegenstand bezeichnet, auf den sich ihre Wut
strafloser entladen dürfe. Daran denket und vergesset auch nicht, dass der
trostlose Zustand der jüdischen Vergangenheit sich auch nicht auf einmal
erzeugte. Aber die erste Parzelle eines an sich vielleicht wenig bedeutenden
Rechtsgenusses, die man versagte, stellte den Juden als Ausnahme hin, der
man nicht alles Recht schulde — und hatte somit den Grund zu allem Folgenden
gelegt.'
Das hohe Interesse einer Geschichte, der um ihre religiöse Überzeugung
Geächteten, für die eigenen Enkel dieser Geächteten, braucht nicht erst
betont zu werden. Zeugt doch eine bloße, trockene Aufzählung aller der
Gräueltaten, die unsere Väter und Mütter über sich ergehen ließen von der
wunderbaren, göttlichen Kraft, mit der das alte, überlieferte Judentum,
seine Bekenner auszurüsten verstand.
Dieses alte, einzige, wahre Judentum, das man heutzutage das orthodoxe
nennt, hat in der Geschichte unserer alten Kehilloth Triumphe gefeiert,
deren Gedächtnis neu aufzufrischen vielleicht noch nie so sehr von Nöten
war, als in einer Zeit, in welcher die Unkenntnis unserer glorreichen
Vergangenheit nicht die letzte Ursache des traurigen, religiösen Verfalles
bildet, der sich vor unseren Augen vollzieht und täglich größere Dimensionen
annimmt. Die große Mehrzahl, derer, die eine jüdische Sitte nach der anderen
abstreifen, haben keine Ahnung von den Tränen und dem Blute, die an jeder
Mizwoh haften, welche uns von unseren großen Ahnen überkommen ist. Dieses
Bewusstsein kann aber kaum sicherer geweckt und gekräftigt werden, als durch
die Leidensgeschichte der alten jüdischen Gemeinden, zu denen auch diejenige
von Trier zählt. (Fortsetzung folgt.)"
Anmerkung ¹): Rabbiner Hirsch. Jeschurun I S. 417. |
Geschichte der Juden in Trier
(Teil 2 des Beitrages von
Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann) (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 31. August 1881: "Geschichte der Juden in Trier. II.
Die bereits erwähnte erste Notiz über die Juden zu Trier aus dem Jahre 1066
legt sofort die traurige Lage derselben in ihrer ganzen Trostlosigkeit dar.
Erzbischof Eberhard zu Trier (regierte von 1047–1066) drohte in diesem Jahre
alle Juden auszuweisen, wenn sie nicht bis zum Osterfeste die Taufe
angenommen hätten. Ob die Juden, welche wie ausdrücklich erwähnt wird,
damals in zahlreicher Menge in der Stadt wohnten, wirklich ausgewiesen
wurden, ist nicht angegeben. Es scheint fast als ob dies nicht der Fall
gewesen sei, da der Erzbischof am 12. Februar bei einer
Prozessionsfeierlichkeit ermordet wurde, und zwar — wie der Chronist
berichtet — auf eine zauberische Weise — auf Anstiften der Juden, welche
sich an dem Erzbischof mit Zuhilfenahme eines Geistlichen, namens Christian,
hätten rächen wollen. Der Zauber, den die Juden dabei angewandt haben
sollen, wird in allen Details geschildert.
Wer jedoch von der Zauberkraft der Juden nicht so fest überzeugt ist, als
der Jesuit Brower, dessen Annalen wir diese Erzählung entnehmen¹), wer
ferner die Juden nicht für so wahnsinnig hält, in ihrer schutzlosen Lage Gut
und Blut durch Ermordung eines so hochgestellten Kirchenfürsten auf’s Spiel
zu setzen, auf den macht die ganze Schilderung den Eindruck, als ob die
Mörder des Erzbischofs weniger in dem Kreise der Juden als in demjenigen des
Priesters Christian zu suchen sei, den Brower selber den 'falschen
Christian' nannte. Die Zeit einen missliebigen Oberen auf diese Weise aus der
Welt zu schaffen, hätte kaum besser gewählt werden können, um das Attentat
den 'rachesüchtigen' Juden aufbürden zu können.
Aus diesem Vorgange, der die Juden sogar für den von einem Priester
begangenen Morde verantwortlich macht, sieht man so recht die
verzweiflungsvolle Lage derselben, die dann 30 Jahre später, zur Zeit des
ersten Kreuzzuges, zu einer überaus schmerzlichen Katastrophe führte.
Zahllose aus England und Frankreich sich nach Deutschland wälzende Scharen,
die von den christlichen Chronisten selber, als Auswurf der Menschheit
bezeichnet werden, zogen durch fanatische Geistliche aufgestachelt nach dem
heiligen Lande, um das Grab des Stifters ihrer Religion aus den Händen der
ungläubigen Mohammedaner zurückzuerobern. Die entmenschlichten Haufen
glaubten ein gottgefälliges Werk zu tun, wenn sie über jüdische Gräber zum
Grabe eines Juden wanderten. Völligen Ablass aller vergangenen und
zukünftigen Sünden war ihnen verheißen und unsterblicher Verdienst und Gnade
ihnen zugesichert²), was hätte die beutegierigen Horden also zurückhalten
sollen, durch Niedermetzlung der Juden schon im Okzident den Kampf gegen die
Ungläubigen zu eröffnen?
Das herzzerreißende Weh, welches dieser blutdürstige Tross über sämtliche
jüdische Gemeinden, die er durchzog, brachte, traf in Deutschland wohl zu
allererst die Gemeinde zu Trier, als die der französischen Grenze, über
welche der Schwarm sich ergoss, am nächsten gelegen.
Unter Führung eines gewissen Emicho, drang die plündernde Rotte
wahrscheinlich Ende Nissan (April) des Jahres 1096 bis nach Trier vor³). —
'Sie hatten einen solchen Hass gegen den Stamm der Juden' schreibt der
Jesuit Brower in seinen Trier’schen Annalen, 'dass, wohin ihr Weg sie auch
führte, sie Trauer und Tränen dem bejammernswerten Volke brachten'
Anmerkungen: - ¹) Broweri annal. Trev. libr. XI. n. 144,
- ²) Hurter, Geschichte Pabst Innocenz III. Bd. I. S. 224.
- ³) Das Datum ist nicht angegeben und lässt sich nur aus der Datumangabe
der Metzeleien in Speier, Worms, Mainz, Köln als kurz vor denselben
vermuten. In Speyer wurde die jüdische Gemeinde von den Kreuzfahrern am 8.
Ijar heimgesucht, in Worms am 23., in Mainz am 3. Eiwan, in Köln am
Wochenfeste; nach קונטרס גזירות תתנ"ו: "בחג השבועות יום". |
 Als
die bewaffnete Menge sich in das Trier’sche Gebiet ergoss, fährt dieselbe
fort, befiel die damals zahlreichen Juden der Stadt, aus Furcht vor ihrem
bevorstehenden Unglück ein solcher Schrecken, dass sie in trauriger
Verzweiflung selbst dasjenige Alter nicht schonten, das sogar (!) die
Christen geschont hätten. Daher brachen die Eltern, da sie ihre Kinder
lieber dem Tode als der Taufe überantworten wollten, ihre eigenen Kinder
törichter Weise um's Leben, um sie dem Gespötte der Christen zu entziehen
und sie so dem Schoße Abrahams zuzuführen. Die Frauen aber stürzten sich,
von dem Schmerze des Verlustes überwältigt, jeder Hoffnung bar, von der
Brücke in die Mosel, um ihr qualvolles Leben nicht länger hinzuziehen. Ihre
Ärmel und Busen füllten sie zuvor mit Steinen, um durch den Druck der
Schwere ihren Tod zu beschleunigen. Der Rest der fast zu Grunde gerichteten
Gemeinde zog mit seiner Habe und den Kindern in einem Mitleid erregenden
Zuge, den die ganze Stadt mit Jammern und Klagen füllte, nach dem Palast des
Erzbischofs.
In dem selben residierte damals Egelbert; diesem fiel die unglückliche Schar
zu Füßen und flehte ihn laut weinend um seinen Schutz an. Egelbert nahm sie
freundlich auf und gewährte ihnen Aufnahme in seinem Palaste¹).
Der Erzbischof glaubte nun eine günstige Gelegenheit gefunden zu haben, die
zu Tode gehetzten Unglücklichen, für den christlichen Glauben zu gewinnen.
'Ihr Unglücklichen,' redete er sie an, 'seht ihr nun, wie reichlich sich
über Euren Häuptern die Verbrechen entladen, die Ihr täglich grausamer,
ruchloser Weise bezahlt, indem Ihr mit schändlichen Worten und Schmähreden
den Sohn Gottes verletzt und mit allen Schmähungen und Beschimpfungen gegen
die heilige Mutter loszieht²), und hartnäckig verneint, dass Christus in
Fleisch (persönlich) gekommen ist? Wahrlich, indem die Strafe dieser Untat
nun auf Euch fällt, stürzt Ihr in die äußerste Gefahr Eures Lebens und
Heils.
Beabsichtigt Ihr nun in dieser Treulosigkeit hartnäckig und unentwegt fort
zu beharren, so erkläre ich für meine Person, Euer Leben nicht zu schonen,
nach welchem Euerer Seelen dann noch das ewige Feuer und die schlimmsten
Martern warten.
Ihr täuscht Euch ja selber und verschließt Euch gegen jede vernünftige
Erwägung! — Nachdem Euere Vorfahren so viele Jahrhunderte vor Christi
Geburt, dieselbe prophezeit haben, verlangt Ihr nach etwas, das sich bereits
schon lange erfüllt hat, und durch die sichersten Erfolge vollständig
erwiesen ist, schwankt Ihr in leeren Hoffnungen und eitlen Wünschen umher,
als ob das Bestehende noch nicht vorhanden sei'³).
'Wohlan ich bitte Euch, welche Schlaffsucht behext Euern Sinn und Eure
Gemüter? — Welcher noch so sinnlose Glaube ist so alles Verstandes bar, als
der Eurige? Vergegenwärtigt Euch die Orakelsprüche Euerer Väter,
durchforstet die Schriften der Propheten und prüft ihre Weissagungen! Ihr
werdet damit sicherlich finden, wie Daniel, der göttliche Jüngling, die
Ankunft des Messias, die Ihr in ferne Zukunft verlegt, als bereits nach
Ablauf von 7×70 Jahren prophezeit hat. Euch geht ja das Verständnis Euerer
eigenen Wissenschaft ab.
Bedenket wohl, welche große Freude Ihr allen Guten und ganz besonders uns
bereiten würdet, wenn Ihr einverstanden wäret, Euer Geschlecht dem unsrigen
einzuverleiben und wenn sich dasselbe durch Bekenntnis einer und derselben
Religion mit uns fortpflanze. Denn, wahrhaftig, wenn Ihr auf meine Bitten
und Rathschläge dieses tun werdet, wenn Ihr Euch zur hochheiligen Wahrheit
des Evangeliums, zum leuchtenden christlichen Glauben Euch leiten und dann
taufen lasset, so sollt Ihr den erbetenen Preis der Unverletzlichkeit und
des Heils erhalten, in Euren ursprünglichen Besitz wieder eingesetzt und
einen ruhigen und sicheren Aufenthalt erlangen, ich werde Euch, Eure Frauen,
Eure Kinder und Euer Vermögen unter meinen Schutz nehmen, Euch vor allen
Unbilden der Feinde schützen und für Eure Unverletzlichkeit einstehen.'
Nachdem der Erzbischof diese Anrede an die geängstigten Unglücklichen
beendet hatte, redete der Führer derselben, ein gewisser Micheas (Micha),
seinen Glaubensgenossen zu, durch Annahme der Taufe ihrem qualvollen
Zustande ein Ende zu machen, und dieselben erklärten sich endlich dazu
bereit. Die Taufe wurde sofort vollzogen, aber die Kirche sollte sich...
Anmerkungen: ¹) Die Wohnung des Erzbischofs galt in jener Zeit als
Schutzstätte, in welcher Niemand, selbst der schwerste Verbrecher nicht,
angetastet werden durfte.
²) Wenn diese verleumderischen Insinuationen nicht nur erhoben, sondern auch
den Juden in der Tat irgendwo hätten nachgewiesen werden können, so hätte
der bekehrungseifrige Erzbischof sicherlich nicht bis zur Ankunft der
Kreuzzügler gewartet, um sie den unglücklichen Juden vorzuhalten, sondern
hätte sie gewiss schon früher deshalb zur Rechenschaft gezogen. — Dass Juden
für ihre religiöse Überzeugung leben und sterben können, ohne die religiöse
Anschauung anderer Kreise deshalb zu beschimpfen, hielten die Oberen der
Kirche für so wenig möglich, dass sie stillschweigend voraussetzen zu dürfen
glaubten, Juden beschimpften das Christentum, weil sie es nicht annahmen.
³) Wahrlich, solche Zeiten und ein solches Verfahren waren wenig geeignet,
die Juden zu überzeugen, dass sie in messianischen Zeiten lebten! Dass die
'verstockten' Juden angesichts der Kreuzzüge nicht glauben wollten, die Zeit
wäre da, in welcher kein Volk gegen das andere das Schwert mehr erhebt, dass
sie an die Erfüllung der messianischen Prophezeiung, nach welcher der Wolf
freundlich neben dem Lamm lagert, Angesichts solcher Vergewaltigung nicht
glauben konnten, wird ihnen kein Vernünftiger verdenken. |
 dieses
traurigen Triumphes nicht lange freuen. Denn als ein Jahr später die Ruhe
wieder hergestellt war, 'kehrten,' so erzählen die Trier’schen Annalen,
'alle wieder zu dem früheren Irrtume ihrer Treulosigkeit zurück, mit
Ausnahme des Micheas'. ⁷)
'Diese Begebenheit,' heißt es daselbst weiter, 'illustriert Bertoldus durch
folgenden ähnlichen Vorgang: In Worms eilten die Juden auf der Flucht vor
den Christen zum Bischof. Als dieser dieselben zu retten versprach, falls
sie sich taufen lassen wollten, baten sie um die Erlaubnis, sich vorher in
geheimer Versammlung darüber beraten zu dürfen. Nachdem die Unseren an der
Türe geraume Zeit auf Antwort gewartet hatten, traten die Bischöfe in das
Gemach: und die Juden, vom Teufel und der ihnen eignen Hartnäckigkeit
verführt, hatten sich selber getötet.'
Kaiser Heinrich IV., der während dieser Gräuelszenen in Italien war,
strafte, als er im folgenden Jahre zurückkehrte, die Feinde der Juden, die
sich Ausschreitungen hatten zu Schulden kommen lassen, aufs Empfindlichste.
Besonders, berichtet Brower, rächte er die Unglücklichen dadurch, dass er
ihnen die freie Ausübung der Bräuche ihres alten verworfenen Gesetzes
gestattete und die Zurückgabe des geplünderten Vermögens befahl.
Das Mainzer Memorbuch erwähnt eine Esther, Tochter des Vorstehers Chiskijah,
und zwei Jungfrauen aus Köln, die sich in die Mosel stürzten.*)
— Sonst werden die Märtyrer von Trier in jüdischen Schriften nur von R.
Elieser ben Nathan in dem קונטרס גזרת תתנ"ו und dort nur ganz vorübergehend
erwähnt. כן עשו בקהלות אחרות בעיר טריבירש ובמיץ. (Fortsetzung folgt.)".
Anmerkungen: ⁷) Auch in Calmet, histoire de la Lorraine I preuves Nr. 66.
*) Anm. der Red.: Die Stelle im Mainzer Memorbuch lautet vollständig: הרוגי
טריברש מר אשר הנבאי בר יוסף החסיד רבי מאיר בר שמואל הנער , מר אברהם בר יום
טוב ונערה קטנה, מרת אסתר בת ר' חזקיה הגבאי ושתי בחורות מקולוניא היכי על הגשר
והטילו עצמם במים יטבעו ר' אלעזר ומרת אביגיל בת ר' שלמה החסיד.
Zu den hebräischen Wendungen: כן עשו בקהלות אחרות בעיר טריבירש ובמיץ:
Übersetzung: 'Ebenso machten sie es in den anderen Gemeinden, in der
Stadt Trier und in Metz.'
Kontext: Dieser Satz schließt im historischen Bericht (der Chronik von 1096)
an die Schilderungen über die Verfolgungen und den jüdischen Widerstand (den
Märtyrertod / Kiddusch HaSchem) in den bekannteren rheinischen Städten an.
Er stellt klar, dass sich dieselben tragischen Szenen auch in Trier und Metz
abspielten.
2. Passage in der Fußnote (*): Hierbei handelt es sich um den originalen
Eintrag aus dem Mainzer Memorbuch (einem jüdischen Gedenkbuch), in dem die
Namen der namentlich bekannten Opfer aus Trier für das rituelle
Totengedenken festgehalten wurden: הרוגי טriברש מר אשר הנבאי בר יוסף החסיד
רבי מאיר בר שמואל הנער , מר אברהם בר יום טוב ונערה קטנה, מרת אסתר בת ר'
חזקיה הגבאי ושתי בחורות מקולוניא היכי על הגשר והטילו עצמם במים יטבעו ר'
אלעזר ומרת אביגיל בת ר' שלמה החסיד.
Übersetzung: 'Die Ermordeten [Märtyrer] von Trier:
- Herr Ascher Ha-Navi [der Prophet], Sohn des weisen/frommen Josef;
- Rabbi Meir, Sohn des Samuel, der Jüngling;
- Herr Abraham, Sohn des Jom Tov, und ein kleines Mädchen;
- Frau Esther, Tochter des Synagogenvorstehers [Gabbai] Rabbi Chiskija;
- und zwei junge Frauen aus Köln, die auf der Brücke waren und sich in das
Wasser stürzten, um zu ertrinken;
- Rabbi Eleasar und Frau Abigail, Tochter des weisen/frommen Rabbi Salomo.'
Hinweise zur Übersetzung:
- מר (Mar) / מרת (Marat): Sind traditionelle, respektvolle Anreden für
Männer ('Herr') und verheiratete Frauen ('Frau').
- החסיד (Ha-Chassid): Bedeutet wörtlich 'der Fromme' oder 'der Weise' und
war im mittelalterlichen rheinischen Judentum (den Chasside Aschkenas) ein
Ehrentitel für besonders gottesfürchtige und gelehrte Männer.
- הגבאי (Ha-Gabbai): Der Schatzmeister oder Vorsteher einer jüdischen
Gemeinde, der unter anderem für die Finanzen und die Organisation der
Synagoge zuständig war.
- מקולוניא (mi-Kolonia): Bedeutet 'aus Köln' (abgeleitet vom lateinischen
Colonia Agrippina). Dies deckt sich mit dem deutschen Fließtext, der die
zwei Jungfrauen aus Köln erwähnt, die sich von der Trierer Moselbrücke
stürzten." |
Geschichte der Juden in Trier (Teil 3 des Beitrages von
Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann) (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 7. September 1881: "Geschichte der Juden in Trier.
III. Während ein Bruchteil der jüdischen Gemeinde zu Trier durch Annahme der
Taufe sein Leben rettete und schon nach Jahresfrist wieder öffentlich zum
Judentume zurückkehren konnte, wurden die Gemeinden im Trier’schen Lande von
den Kreuzzüglern fast vollständig aufgerieben. Namentlich wird dies von den
Juden zu Wittlich,
Bernkastel,
Cochem, Karden und anderen Moselorten
berichtet. Ihre Güter wurden zu Gunsten des Landesherrn eingezogen und dann
zu Lehen gemacht¹)
Selbst die Gemeinde in Trier scheint lange Jahre unter den Schlägen gelitten
zu haben, welche ihr das Jahr 1096 brachte, und im Laufe der zwei folgenden
Jahrhunderte nicht wieder die bisherige Bedeutung erlangt zu haben.²) Auch
scheinen sie, vielleicht in Folge ihrer wenig bedeutenden Stellung, von den
Leiden des 50 Jahre später unternommenen zweiten Kreuzzuges, dem so viele
Nachbargemeinden zum zweiten Male zum Opfer fielen, verschont geblieben zu
sein.
Erst im Jahre 1262 findet sich eine Nachricht, aus welcher man schließen
kann, dass die Juden um diese Zeit sich wieder zu so einem bedeutenden
Faktor
des geschäftlichen Verkehrs emporgeschwungen hatten, dass sie den Neid ihrer
Schutzherren erregten und ausgewiesen wurden.
Der Erzbischof zu Trier, Heinrich von Finstingen, berief nämlich, um den
Nachtheil zu beseitigen, der aus der nur bei dieser Gelegenheit erwähnten
abermaligen Vertreibung der Juden erwachsen war, Lombarden (christliche
Geldwechsler, auch Cauertinen genannt) ins Land. Im Jahre 1262 wurden die
Lombarden Manuel von Troya und dessen Neffe Reyner, ferner Oger von Carena
und dessen Neffe Russin in Trier aufgenommen. Im Jahre 1279 verlieh der
Erzbischof dem Lombarden Cacinus das Armenhaus der erzbischöflichen Curie
auf Lebenszeit. 'Allein die Lombarden trieben noch ärgeren Wucher als vordem
die Juden' und mögen so dazu beigetragen haben, dass man den Juden bald
wieder Asyl gewährte. Im Anfange des 14. Jahrhunderts finden wir wieder
Juden beim Abschluss bedeutender Geschäfte erwähnt. Kurfürst Balduin bediente
sich im Jahre 1323 des Juden Muskin, um dem Ritter Jacob von Dudiliendorf
für das Lehen in Kyllpfalz und in Dahlheim 125 Pfund Heller auszuzahlen. ³)
Die Juden in Trier waren wie im übrigen Deutschland fast ausschließlich auf
Geldgeschäfte und den Wucher (so nannte man im Mittelalter die Zinsen)
angewiesen. — Von Hause aus ein ackerbautreibendes Volk, drängte sie ihre
unglückliche Lage, dieser Beschäftigung von Jahrhundert zu Jahrhundert mehr
zu entsagen. Die fortwährenden Verfolgungen, denen sie ausgesetzt waren,
mussten sie darauf bedacht sein lassen, befestigte Städte vorzüglich für ihre
Niederlassungen zu wählen, zumal das von Mönchen leicht fanatisierte
Bauernvolk für ihr Leben und Eigentum noch gefahrvoller war, als die
Bewohner der Städte. Christliche Dienstboten zu halten war ihnen erschwert
und durch mehrere Konzilienbeschlüsse gänzlich untersagt. Auch war die
Unsicherheit ihrer Lage, durch welche sie fast täglich der Vertreibung und
Plünderung ausgesetzt waren, nicht geeignet, sie zur Erwerbung von
Grundstücken zu verlassen. Sie mussten vielmehr darauf bedacht sein, ihr
Vermögen in einer Weise anzulegen, die es ihnen gestattete, dasselbe bei
etwaigen Verfolgungen mitzunehmen oder doch in Sicherheit zu bringen. Dazu
kam noch, dass selbst Demjenigen, welche dennoch gewagt hätten, Immobilien zu
erwerben, es durch Landesgesetze verboten war.
Im Trier’schen Lande war letzteres allerdings
Anmerkungen: -
¹) In der 'Trier’schen Zeitung' vom Jahre 1859 erschien eine Serie von
Artikeln unter der Überschrift: 'Das Judenthum zu Trier,' denen diese Notiz
entnommen ist. — Die Quelle derselben, sowie diejenige verschiedener anderer
daselbst enthaltenen Angaben habe ich nicht ermitteln können. Der Verfasser
jener Arbeit, Herr Beßlich, teilte mir mit, dass ihm bei Abfassung derselben
eine große Anzahl handschriftlicher Urkunden zur Verfügung gestanden haben,
die aber jetzt nach auswärts gekommen sind, dass aber in die Zuverlässigkeit
jener Urkunden und in die daraus gemachten Angaben keinerlei Zweifel gesetzt
werden könne.
-
²) Brisch, 'Geschichte der Juden in Cöln,' (S. 38) erwähnt Urkunden, welche
um 1096 die Auswanderung von Trierer Juden nach Köln berichten.
-
³) 'Tr. Zeitung' a. a. O. |
 damals
noch nicht der Fall. Bei den vielen Vertreibungen der Juden und der darauf
erfolgten Konfiskation ihrer Güter stand sich das fiskalische Interesse so
besser, da die durch Austreibung der Juden wegfallenden Judenschutzgelder
auf diese Weise einigermaßen ersetzt wurden.
Eine solche Austreibung stand schon wieder bevor, nachdem sich mit Beginn
des 14. Jahrhunderts die Juden kaum wieder wenige Jahrzehnte angesiedelt
hatten.
Um die Mitte des 14. Jahrhunderts (von 1348–1350) wütete durch ganz Europa
eine furchtbare Pest, der schwarze Tod genannt, welcher Millionen Menschen
zum Opfer fielen, und in Deutschland ein Drittel sämtlicher Einwohner
hinraffte. Von Land zu Land, von Stadt zu Stadt wälzte sich die verheerende
Krankheit und hielt, als wollte sie der wahnsinnigsten Menschheit die
Gleichheit aller ihrer Glieder in unumstößlicher Weise dartun, ihre
traurige Ernte bei Hoch und Nieder, bei Arm und Reich, bei Juden wie
Nichtjuden.
Da man vernünftigerweise Niemanden für diese allgemeine Kalamität
verantwortlich machen konnte, so stürzte sich die christliche Bevölkerung
mit einem geradezu wahnsinnigen Hass auf die Juden mit der Anschuldigung,
sie hätten alle Brunnen und Flüsse und selbst die Luft vergiftet, um die
Christenheit gänzlich von der Erde zu vertilgen. Vergebens erhoben Papst
Clemens VI. und Kaiser Karl IV. ihre Stimme zu Gunsten der Juden, vergebens
tranken die Juden selber das Wasser, das sie vergiftet haben sollten, 'das
bar Gut, das sie hatten, das war die Vergift, die die Juden dötte,' bemerkt
treffend ein Geschichtsschreiber aus jener Zeit.⁴)
Auch jetzt hatten, wie zur Zeit der Kreuzzüge, die Juden in Deutschland am
meisten zu leiden. Die Anzahl der Gemeinden, die durch das umherziehende
räuberische Gesindel ermordet wurden oder sich selber den Tod gaben, spottet
jeder Beschreibung.
In Trier waren die Juden zur Zeit des schwarzen Todes erst seit zehn Jahren
wieder aufgenommen. Im Jahre 1339 wurde ihnen der Aufenthalt daselbst wieder
gestattet und zwar gegen eine jährliche Abgabe von 100 Pfund Heller, von
denen die eine Hälfte im Maimonat, die andere Hälfte am Martinstag zu
entrichten war.⁵) Die Verfolgung der Juden im ganzen Moseltal zur Zeit des
schwarzen Todes war eine so grauenhafte, dass sie von den zeitgenössischen
Geschichtsschreibern geradezu 'die Judenschlacht' genannt wird. Das
Memorbuch zu Deuz zählt folgende Gemeinden auf, welche den mörderischen
Streichen der umherstreifenden Geißelbrüder erlegen sind:
Koblenz,
Lahnstein, Boppard, Wesel, Kaub,
Bacharach, Limburg, Montabaur,
Diez, Cochem,
Zell,
Beilstein, Trier, Bernkastel,
Wittlich, Eternich (?) und Lützelburg.
Die Güter der Juden wurden eingezogen und zu Lehen gemacht, wie dies aus
Urkunden aus jener Zeit noch ersichtlich ist. Im Jahre 1351 bekennt Johann
von Schwarzenberg, dass er vom Trier’schen Erzbischof Balduin ein Burglehen
zu Bernkastel mit einem Judenhause und der Judenschule (Synagoge) daran
erhalten habe. Ferner bekennt Reinher, Burggraf zu Bernkastel und seine
Hausfrau Geze, im Jahre 1355 ein Judenhaus zu
Bernkastel auf Lebenszeit zu Lehen
erhalten zu haben.
Ob die erwähnten Verfolgungen eine vollständige Ausweisung der Juden aus
Trier zu Folge hatten, oder sich nur auf eine Plünderung derselben
beschränkten, ist nicht genau ersichtlich Es steht jedoch fest, daß sechs
Jahre später (13. December 1356) Kaiser Karl IV. dem damaligen Erzbischof
von Trier, Boemund II., das Recht Juden aufzunehmen, bestätigte. ⁶)
Die deutschen Kaiser übertrugen das Recht, den Juden gegen ein jährliches
Schirmgeld Aufenthalt und Niederlassung im Reiche zu gestatten, sowie ihnen
Schutz und Geleit zu gewähren, den einzelnen Fürsten, wie dies auch mit den
übrigen Regalien der Fall war. Wann die erste Uebertragung dieses Rechts auf
die Trier’schen Erzbischöfe stattgefunden, behauptet Marx in seiner
'Geschichte des Erzstiftes Trier' (I, S. 506) nicht ermitteln zu können, und
vermuthet, daß vielleicht keine förmliche Uebertragung in älterer Zeit
vorgekommen und dieses Recht als in den Regalien überhaupt inbegriffen
betrachtet wurde. Als Beweis für diese Annahme, daß das Recht, Juden
aufzunehmen, in den Regalien überhaupt inbegriffen gewesen und zugleich mit
diesen auch ohne ausdrückliche Angabe enthalten gewesen sei, wird folgende
Bestimmung in der Reichspolizeiordnung angeführt:
'— daß fürohin niemand Juden anzunehmen oder zu halten gestattet werden
soll, dann denjenigen, die von Uns (dem Kaiser) und dem heiligen Reich
Regalia haben oder insonderheit derhalben privilegirt sind.' ⁷)
Anmerkungen: ⁴) Königshoven, Elsässische Chronik. 296.
⁵) 'Tr. Zeitung' a. a. O. Die Angabe daselbst, daß das Gerücht der
Vergiftung der Brunnen durch die Juden im Jahre 1337 aufgetaucht sei, ist
nach obiger Darstellung um 11 Jahre später zu setzen.
⁶) Diese Bestätigung setzt eine vorhergegangene Ausweisung deshalb nicht
voraus, weil Boemund II. 1354 zum Erzbischof ernannt wurde und ihm daher die
auf die Juden bezüglichen Privilegien wie auch andere Regalien für seine
Person erneuert werden mußten.
⁷) Müller, Reichstagsabschiede II. S. 599.. |
 Diese
erst aus dem Jahre 1548 datierende Bestimmung dürfte jedoch eher das
Gegenteil beweisen. Jedenfalls enthielt sie nur die Regelung dieses
Verhältnisses von dieser Zeit an und weiter und lässt also vermuten, dass
bis zu dieser Zeit die diesbezüglichen Verhältnisse nicht in diesem Sinne
geregelt waren.
Vielleicht ließe sich sogar eher das Gegenteil beweisen, dass nämlich die
auf die Juden bezüglichen Privilegien nicht ohne Weiteres in den
gewöhnlichen Regalien mit inbegriffen waren. — Es ist nämlich eine Urkunde
aus dem Jahre 1310 vorhanden, in welcher Heinrich VII. den Erzbischof
Balduin zu Trier an die Judensteuer zu Boppard und Wesel verweist zur
Erhaltung jener 349 Mark, die er ihm wegen dessen Kosten zu Köln nach
vollzogener Krönung zu Aachen schuldete.⁸) Da nun die Stadt
Boppard unter der Gerichtsbarkeit des
Erzbischofs von Trier stand,⁹) und ebenso wie Wesel zum Trier’schen
Erzbistum gehörten¹⁰) so hätten ihm in Folge der ihn hierzu ermächtigenden
allgemeinen Regalien die Judengelder ja ohnedies zugestanden.
Wenn daher schon im Jahre 1066 der Erzbischof von Trier, wie bereits
erwähnt, die Juden mit Ausweisung bedrohte, so muss ihm schon damals das
Recht über die Juden übertragen gewesen sein, wenn auch eine Urkunde
hierüber sich nicht vorfindet.
Erst im Jahre 1536 findet sich eine solche spezielle Bestätigung der auf die
Niederlassung der Juden bezüglichen Rechte seitens Kaiser Karl IV. an den
Erzbischof Boemund II. von Trier und seine Nachfolger.
Diese vom 13. Dezember 1356 von Metz aus datierte Urkunde besagt, dass
Boemund, Erzbischof von Trier, seine Nachkommen und das Stift in ihren
Städten Trier und Koblenz und in anderen Festen und Schlössern nach ihrem
Willen Juden mit ihrer Habe aufnehmen, einsetzen und behalten mögen, von
welchem Lande sie kommen. Es wird den Städten Trier und Koblenz und allen
anderen Gemeinden und Untertanen darin geboten, die Juden ungekränkt und
unverletzt zu halten, keinerlei Steuer, Abgaben oder Geschenke von den Juden
zu fordern oder mit Gewalt ihnen abzunehmen bei einer Strafe von fünfzig
Mark Gold.¹¹). (Fortsetzung folgt.)
Anmerkungen: ⁸) Günther, Coden diplomat. rheno-mosellanus. Bd. III a. Nr.
39.
⁹) ibid. III a. Nr. 224.
¹⁰) Vergl. die Grenzbestimmungen desselben in: Marx, Gesch. des Erzstifts
Trier, Bd. I, S. 199.
¹¹) Hontheim II, S. 196. |
Geschichte der Juden in Trier (Teil 4 des Beitrages von
Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann) (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 21. September 1881: "Geschichte der Juden in Trier.
V. Aus dem 15. Jahrhundert sind außer den bisherigen Angaben keinerlei
Mitteilungen über die Juden im Trier’schen Lande bekannt. Man kann daraus
wohl folgern, dass sie nach der Ausweisung im Jahre 1418, und der ihnen dann
gestatteten Rückkehr, nicht die bisherige bedeutende Stellung wieder
eingenommen haben. Dagegen scheint in der zweitgrößten Stadt des Trier’schen
Landes, in Koblenz, den Juden gerade ein
volles Jahrhundert, von 1418 bis 1518, der Aufenthalt gänzlich versagt
gewesen zu sein.
Die positiven Nachrichten über Ansiedelung von Juden in Coblenz reichen
ebenfalls bis zur Zeit der Kreuzzüge zurück. ¹) Bei der erwähnten
Austreibung der Juden aus dem Erzstift Trier im Jahre 1418 theilte die
Gemeinde zu Coblenz nicht nur das Schicksal der Schwestergemeinden, sondern
der Erzbischof Otto v. Ziegenheim ließ, als wenn die an den Lebenden verübte
Vergewaltigung noch nicht genügt hätte, auch noch den jüdischen Friedhof
vernichten. ²)
Hundert Jahre nach diesen an den Coblenzer Juden verübten Gräueln
beabsichtigte der Churfürst Richard von Greiffenclau, kraft seiner von
Kaiser Maximilian I. erhaltenen Bestätigung des Rechts, Juden im Erzstift
aufzunehmen, fünf jüdischen Familien in Coblenz Niederlassung zu gewähren.
Bürgermeister und Rath beschwerten sich aber über dieses Vorhaben, da auch
sie die von den Juden zu erlegenden Schutzgelder der Stadt und nicht dem
Churfürsten zugewandt wissen wollten. Es gelang jedoch den churfürstlichen
Räthen die Herren von Coblenz zu überzeugen, daß die Stadt selber den
größten Vortheil durch die Aufnahme der Juden habe, und daß alle zu
befürchtende Nachtheile ferngehalten würden, worauf sich Bürgermeister und
Rath dann dazu bereit finden ließen.
Die Urkunde, welche die Bedingungen und Beschränkungen enthält, unter
welchen den fünf Familien die Niederlassung gewährt wurde, ist für die
Verhältnisse der Juden des Erzstifts Trier im 16.
Anmerkungen: ¹) Brisch, Geschichte der Juden von Cöln, S. 38 u. S. 86. —
Günther, Codex diplomat. rheno-mosellanus Bd. II, Nr. 212 enthält einen
Revers über eine vom Erzbischof Heinrich von Trier im Jahre 1265 den Juden
zu Coblenz ertheilte Vergünstigung.
²) Rheinischer Antiquarius von Chr. v. Stramberg. Abth. II, Bd. II, S. 41. |
 Jahrhundert
zu charakteristisch, als dass sie nicht im Auszug hier eine Stelle finden
sollte.¹)
Coblenz, uff des heil. Apostellen St. Jacobs Tag (25. Juli) 1518.
Wir Richardt von Gottes Gnaden Erzbischof zu Trier, des heiligen Römischen
Reichs in Gallien und das Königreich Arelaten Erzcanzler und Churfürst thuen
kundt:
Da wir von unseres Stifts wegen von Römischen Kaisern und Königen Privilegia
und Freiheit haben zc. zc. — so bekennen wir demnach öffentlich durch diesen
Brief, daß kraft solcher unserer Privilegien und Freiheit, auch etlicher
bewegender Ursachen halber, wir eine Zahl hernach benannter Juden in unserer
Stadt Coblenz zu setzen vorgenommen; dass wir dann unseren lieben getreuen
Bürgermeister und Rath dieser unserer Stadt um sie davon zu unterrichten, es
durch unsere dazu verordneten Räthe vortragen ließen. Bürgermeister und Rath
hatten sich zuerst höchlichst darüber beschwert. Nachdem sie aber durch
gründliche Berichte unserer Räthe und nach verschiedenen deshalb gepflogenen
Unterhandlungen gemerkt, dass durch diesen Handel eine ganze Bürgerschaft
etwas Merkliches genießen möge, so waren sie uns in der Sache zu Willen.
Wir haben daher die hernach beschriebenen Juden als fünf Hausgesessene nach
Coblenz gesetzt, daselbst innerhalb den Mauern zu wohnen; nämlich:
• Mayer von Coppenstein mit seiner Frau, Kindern und Brodtgesindt als ein
Hausgesäß,
• Moscheh und Joseph seine Söhne mit ihren Frauen, Kindern und Brodtgesindt
als das 2. Hausgesäß,
• Jacob von Wormbs mit seiner Frau und Gesinde und seine zukünftigen Kinder
als das 3. Hausgesäß,
• Mayer von Frankfurt und Victor sein Bruder samt ihren Weibern, Kindern und
Brodtgesindt als das 4. Hausgesäß,
• Abraham von Bebach seine Hausfrau, Kinder und Brodtgesindt als das 5.
Hausgesäß,
für die nächstkommenden 20 Jahre, die kommenden St. Peterstag anfangen und
denselben St. Peterstag 1538 aufhören sollen. Wann diese Jahre aus und um
sind, sollen die obengenannten Juden noch ein halb Jahr in unserer Stadt
wohnen bleiben, um innerhalb dieser Zeit ihre Schulden einzufordern und die
versetzten Pfänder einzulösen.
Obengenannte Juden sollen auch während dieser Zeit allenthalben in unserem
Stift, vermittelst Bezahlung gewöhnlichen Zolles, freies Geleite vor Gewalt
haben von Seiten unserer Stadt Coblenz, sofern sie nichts verbrochen und
übertreten, und dabei gleich unseren anderen Bürgern zu Coblenz gehandhabt
werden, daß sie auch gleich unseren anderen Bürgern Wasser, Wege, Stege nach
ihrer Nothdurft gebrauchen mögen.
Es sollen auch die Juden und ein jeglicher von ihnen ein Kind allein und
nicht mehr zehn Jahre lang bei sich im Brod zu behalten die Macht haben. Die
bezeichneten Juden mögen auch zu sich nehmen einen armen Juden, der
lediglich ihre Kinder lehrt, ihnen Botschaft laufen und sonst dienlich sein
soll, aber sonst mit Leihen, Kaufen und Verkaufen oder Wucher keinen Handel
treiben soll. Derselbe soll selbst wenn er Weib und Kind hätte, nicht
besonders, sondern bei einen der erwähnten Hausgesessenen wohnen.
Stürben auch während oben genannter Jahre einer oder mehrere der
bezeichneten Juden, oder verzögen dieselben außerhalb Koblenz, so sollen
nichtsdestoweniger die lebenden oder überbleibenden Juden, Uns Erzbischof
Richard und unseren Nachkommen, auch dem Rath zu Koblenz, den vereinbarten
jährlichen Zins entrichten und bezahlen und keinen anderen Juden an des
Verstorbenen oder Verzogenen Stelle annehmen ohne unseres Erzbischofs oder
unserer Nachkommen offenbaren Wissen und Willen.
Würden wir oder unsere Nachkommen zulassen, dass sie Juden in dieser Weise
zu sich nähmen, so sollen dieselben Juden, (obwohl sie nicht mehr an Zahl
als die verstorbenen oder verzogenen sind) Uns oder unseren Nachkommen wie
denen von Koblenz vor ihrem ersten Zugang eine ziemliche Verehrung (Abgabe)
geben, nach Maßgabe der zu treffenden Vereinbarung. Sind sie angenommen so
sollen sie gleich Anderen Geleit, Schutz und Schirm haben und den anderen
lebenden Juden den jährlichen Zins, sowohl Uns als auch denen von Coblenz
tragen und bezahlen helfen.
Wir wollen auch, dass hinfürder die Juden, welche außerhalb unserer Stadt
Koblenz ansässig sind, in dieser unserer Stadt nicht mehr verkehren, es sei
denn Donnerstags oder den Tag, auf welchen Wochenmarkt gehalten wird, um
Essensspeise zu ihrer Notdurft zu erstehen, aber sonst nichts zu kaufen, zu
lehnen oder auf Wucher anzunehmen, bei unserer schweren Strafe.
(Fortsetzung folgt.)"
Anmerkung: ¹) Hontheim II. S. 608–610 und Scotti, 'Sammlung der Gesetze und
Verordnungen im vormaligen Churfürstenthum Trier,' Bd. I, Nr. 52, geben den
Wortlaut der Urkunde mit einigen unwesentlichen Verschiedenheiten.
|
Geschichte der Juden in Trier (Teil 5 des Beitrages von
Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann) (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 28. September 1881: "Geschichte der Juden in Trier.
(Fortsetzung.)
Die erwähnten Juden sollen auch an unserem Baugeding ¹), welches jährlich
dreimal zu Koblenz abgehalten wird, nicht geruegt werden ²), damit wollen
wir uns aber nicht des Rechts begeben haben, falls sie strafbar wären und
geruegt sein sollten, ihnen das nachzulassen.
Dieselben Juden sollen auch von unserem Zoll zu Coblenz frei sein während
der genannten Zeit; auch sollen die Juden auf keinen Harnisch oder Gewehr
unserer Bürger zu Coblenz leihen oder auch kaufen. Ferner erzeigen wir
unseren Bürgern zu Coblenz die Gnade, daß sie nicht mehr als den halben
Wucher (Zins) geben sollen, daß ferner, wenn ihre Pfänder verfallen sind,
die erwähnten Juden dieselben noch ein Jahr lang ohne Verluste behalten und
sie in dieser Zeit gegen Rückgabe der geliehenen Summe wieder herausgeben
sollen. Ist das Jahr vorüber, so mögen die Juden solche erstandenen Pfänder
ohne Einrede irgend Jemanden frei verkaufen.
Sollte einem Juden etwas versetzt oder verkauft werden, das sich als
gestohlen erwiese, so sollen die Juden dasselbige vier Wochen unveräußert
bei sich behalten. Käme innerhalb der vier Wochen Derjenige, dem das
versetzte Gut gestohlen wurde, und wollte es wieder haben, so soll dasselbe
gegen das Geld für welches es versetzt oder verkauft worden, von den Juden
wiedergegeben werden. Würde aber innerhalb der vier Wochen das Gut nicht
gefordert, so mag der Jude dasselbe frei verkaufen. Die Juden aber sollen
emsiges und fleißiges Augenmerk auf die Personen haben, die bei ihnen
versetzen oder verkaufen wollen, und wo sie dächten oder sonst Argwohn
hätten, dass es gestohlenes Gut wäre, so sollen sie dasselbe nicht zum
Versetzen oder Kaufen annehmen. Wissen sie aber sicher, dass es gestohlen
ist, so sollen sie unserem Amtmann oder Schultheißen zu Koblenz es
überantworten.
Die genannten Juden sollen auf keines Fürsten, Grafen oder Freiherrn Silber,
auf welchem das Wappen derselben ausgestochen ist, leihen, es sei
Anmerkungen: ¹) Baugedinge (Provinzialismus) wurden gewöhnlich nur
jährlich gehalten und vor denselben die Klagen vorgebracht, welche die
Vernachlässigung der Weinberge betrafen. (M. A. J. Müller in der Zeitschrift
Treviris 1835 II. Jahrg. Nr. 69). Da die Juden keine Grundstücke, also auch
keine Weinberge besitzen durften, wie dies weiter hervorgehoben wird, so
waren sie zu der Theilnahme an den Baugedingen nicht verpflichtet.
²) ruegen = beschuldigen, anklagen (Treviris ibid. |
 denn
mit deren Wissen; sie sollen Jenen nichts leihen auf Kirchengüter und was
zum Gottesdienst gehört, als Messenbücher, Meßgewand nebst Zubehör,
Altarwesten (Altardecken), Vorhänge, Kelche, Leuchter u. dgl., ganz oder
gebrochen, bei Vermeidung unserer Strafe, und sollen sie, derartiges kaufen
oder dagegen leihen, es ohne Entgelt zurückgeben müssen.
Wir geben auch zu, dass die Juden, falls einer unserer Bürger zu Koblenz
einen Weingarten oder Land begeben oder verkaufen wollte, dieses, aber nicht
mehr, für ihr Begräbnis kaufen und ihre Toten dorthin begraben mögen. Wir
wollen auch, dass die toten Juden über Tag und Nacht in ihrer Wohnung nicht
sollen verbleiben, und erlauben ihnen, dass sie ihre Toten den nächsten Weg
aus der Stadt zu ihrem Begräbnis durch unsere Straßen und Gebiete führen
mögen, ohne einen Zoll davon uns zu geben. Doch sollen sie solches mit
keinem Geschrei oder Wesen, sondern ganz stillschweigend und heimlich tun,
entweder Morgens früh, oder Abends spät.
Auch sollen die Juden von aller Art Wacht, Frondienst, Pfortenhütens etc.
befreit sein und dafür sollen sie Bürgermeister und Rath einen beiderseits
zu vereinbarenden jährlichen Zins geben. — Außerhalb unserer Stadt Koblenz
mögen genannte Juden leihen, kaufen und verkaufen, wie andere Juden tun, und
falls sich dieser Handel auf zollpflichtige Gegenstände erstreckt, so sollen
sie unseren Zöllnern den bestimmten Zoll entrichten.
Die Juden sollen — so ist unser ernstlicher Wille, bei Vermeidung unserer
Strafe — von dem Palmtage an bis acht Tage nach Ostern, die Pfingstwochen,
unseres Herrn Leichnamsabend- und Tag, die Christwoche, alle hohen Feste,
und unser lieben Frauentage sich in ihren Häusern aufhalten und nicht
ausgehen oder unter den Christen wandeln; desgleichen wann sie die Schelle
hören, womit man vor dem h. Sakrament zu gehen pflegt, sollen sie hinter
sich zurückweichen, um nicht unter die Augen des Sakraments zu gehen,
sondern einen andern Weg gehen, um ihren Handel zu treiben. In derselben
Weise sollen sie sich auch, bei gewöhnlichen in unserer Stadt Koblenz von
den Geistlichen gehaltenen Prozessionen verhalten, dass sie den Prozessionen
nicht begegnen oder neben ihnen hergehen.
Wenn — wo Gott vor sei — in unserer Stadt Koblenz ein Feuer ausginge, ein
Mord, Waffenoer Feindes-Geschrei geschähe, oder ein Auflauf würde, alsdann
wollen wir haben, daß die Juden in ihren Wohnungen bleiben und nicht
herausgehen sollen etc. etc.
Diese Urkunde bedarf keines weiteren Kommentars; sie veranschaulicht die
pekuniäre Lage der Juden im Trier’schen Erzstift zur Genüge. Und doch
konstatiert dieser ganze Wust von Beschränkungen, Erschwerungen und Cautelen
aller Art, mit der sich Kurfürst, Bürgermeister und Rath gegen 5 jüdische
Familien verbarrikadieren, nicht nur die geistige Überlegenheit dieser 5
jüdischen Familien, sondern auch die Anerkennung derselben, seitens ihrer
Schutzherren. Wie wäre die Furcht des Bürgermeisters und Raths der Stadt
Koblenz einer Hand voll schutz- und wehrloser Menschen gegenüber anders zu
erklären? Die erst vom Kurfürst beseitigten Bedenken der Stadt Koblenz sind
uns nicht überliefert. Sie werden wohl dieselben gewesen sein, die fast 200
Jahre später, gegen die Juden von Mayen geltend gemacht wurden ³).
'Die Judenschaft,' schreibt Meesen v. Mayen, 'hat sich zum Nachtheil handeln
wollender Bürgerschaft in hiesiger Stadt sehr vermehrt. Die Juden haben das
Übergewicht. Will sich ein Handelsmann in hiesiger Stadt niedersetzen, so
lassen sie den Preis der Waaren doch mit ihrem Schaden also fallen, dass der
neu angehende entlaufen muss. Anjetzo sind in hiesiger Stadt, neun jüdische
Hausgesessene und ein jüdischer Schulmeister. Hiesige Stadt um den
ausschweifenden jüdischen Handel zu dämpfen hat schon anno 1681 und 1697
geklagt, sind auch unterschiedliche Conclusa, als den 11. Sept. 1687 und 26.
Nov. 1697 zum Besten der Stadt ergangen. Die Sache hat sich 1740 und 1750 zu
einem Rechtsstreit angelassen, welcher aber in der Folge liegen geblieben.
Es ging aber nach der Verordnung vom 8. Mai 1781 wiederum an, und ist bis
hierhin zu keiner Endschaft gediehen. Die Juden sind ordentliche Handelsleut’,
sie verkaufen alle Waren im Großen und Kleinen und kann kein Christ in
hiesiger Stadt eine vorteilhafte Handelschaft treiben.'
Dieser Satz sagt Alles. Die Bürgermeister und Ratsherren von Koblenz und
Mayen und in vielen anderen Städten, haßten die Juden nicht, weil sie es
verdienten, sondern weil sie verdienten!
(Fortsetzung folgt.)"
Anmerkung: ³) Rheinischer Antiquarius v. Stramberg, Abth. III. Bd. II. S.
704.. |
Geschichte der Juden in Trier (Teil 6 des Beitrages von
Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann) (1881)
Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 5. Oktober 1881: "Geschichte der Juden in Trier.
VI. Der fortwährend auf den Juden zu Trier lastende Druck, und die geringe
Zahl von höchstens 50 Familien, die sich daselbst niederlassen durften,
musste auf die Entwickelung ihrer wissenschaftlichen Tätigkeit
selbstverständlich lähmend einwirken. Während im Altertum die Trier’schen
Juden sich nicht nur in den spezifisch jüdischen, sondern auch in den
allgemeinen Wissenschaften rühmlichst auszeichneten, hatte die fortgesetzte
Verkümmerung ihrer traurigen Lage auch auf die Entfaltung eines gedeihlichen
jüdischen Gemeinwesens traurige Folgen, da es ihnen bis zur Mitte des 16.
Jahrhunderts sogar untersagt war, einen eigenen Rabbiner zu halten.
Ueber die wissenschaftliche Bedeutung der Trier’schen Juden zur Zeit des
zwölften Jahrhunderts sind uns noch vereinzelte Notizen erhalten. Erzbischof
Bruno von Trier (1102–1124) der während seiner verschiedenen Krankheiten
fortwährend eine große Zahl von Aerzten um sich hatte, besaß unter denselben
auch einen sehr gelehrten Juden Namens Josue, der in der Physik sehr
bewandert war, als vorzüglicher Mathematiker und Astronom galt und der, wie
die Berichte aus jener Zeit angaben, die Wissenschaft der Hebräer und des
Judenthums vollkommen beherrschte. Bruno umgab denselben mit militärischem
Gefolge, zog ihn vor allen anderen durch Freundlichkeit und Liebe an sich,
so daß er auch um sein Seelenheil besorgt war. Durch fortwährende
Disputationen und Ermahnungen zum Zwecke seiner Bekehrung erreichte er
endlich den gewünschten Erfolg, nahm selbst dessen Taufe vor und legte ihm
seinen eigenen Namen Bruno bei, überhäufte ihn mit Wohltaten und Geschenken,
damit er immer in Überfluss leben könne, da diese Art Menschen in
Glaubenssachen so unbeständig sind! ¹) Die Disputationen und Ermahnungen
scheinen demnach nicht Kraft genug gehabt zu haben, den getauften Juden von
der Wahrhaftigkeit seiner neuen Religion zu überzeugen. Bedenkt man, daß
kurz vorher die im Jahre 1096 zum Christentum zwangsweise bekehrte
Trier’sche Gemeinde, wieder zum Judentum zurückgekehrt war, so findet man
die Bedenken wegen der Unbeständigkeit dieser Art Menschen in
Glaubenssachen, sehr begreiflich.
Goethe zu seinem Reineke Fuchs, erwähnt ferner eines Meister Abrion, Juden
von Trier, als eines hervorragenden Kenners der deutschen Sprache, der
vermuthlich um dieselbe Zeit lebte ²).
Diese wenn auch vereinzelt hervorragenden Persönlichkeiten bekunden
hinlänglich den regen wissenschaftlichen Geist, der die Mitglieder der
jüdischen Gemeinde zu Trier durchdrungen haben muß, der aber durch die
Jahrhunderte lang fortgesetzte Verfolgung und Austreibung der Juden mehr und
mehr zurücktrat. Selbst in der Zeit, in denen ihnen der Aufenthalt gestattet
war, waren sie mit Steuern und Abgaben so sehr überbürdet, daß nur um diese
zu erschwingen, es des ganzen Aufgebots ihrer Geisteskräfte bedurfte. In den
Judensteuern und Schutzgeldern, die sie seit ihrer im Anfang des 16.
Jahrhunderts im Erzstift Trier wieder gestatteten Niederlassung, sowohl dem
Kurfürsten als auch den betreffenden Städten, in denen sie wohnten, zu
entrichten hatten, kam im Jahre 1551 eine neue, besonders drückende hinzu,
die unter dem Namen Reichs- oder Türkensteuer bekannt ist.
Zufolge eines Beschlusses des jüngsten Reichstags zu Speyer wurden zu dieser
Steuer alle Stände des Reiches, sowie sämmtliche in den Städten und auf dem
Lande befindlichen Einwohner ohne irgend eine Ausnahme herangezogen. Zu
dieser Steuer mussten Alle ½ Prozent ihres wahren Vermögens beisteuern. Wer
ein Eigenthum von weniger als 20 Gulden besaß, mußte 4 Kreuzer Steuer
beitragen. Sogar alle geistliche Personen und Corporationen, Stifte,
Kirchen, Klöster, Pfarreien und Pfründen mußten ein Zehntel ihrer Einkünfte
zu diesen Steuern zahlen. Alle in Amt und Gehalt stehenden
Erzstift-Trier’sche Unterthanen, desgleichen Knechte und Mägde mußten von
ihrem jährlichen Diensteinkommen von jedem Gulden 1 Kreuzer Steuer
entrichten.
Die Juden jedoch mußten für jeden Kopf ohne Unterschied des Alters sogleich
1 Gulden und von dem Kapitalwerthe
Anmerkungen: ¹) Gesta Trevirorum Cap. 68. – Calmet Histoire de
Lorraine I. Preuves Nr. 68.
²) Wyttenbach, in der Trier’schen Chronik v. Jahre 1818 S. 152 wirft die
Frage auf, wer dieser Meister Abrion wohl gewesen sei. – Die in der
Trier’schen Chronik v. Jahre 1822, S. 2 ausgesprochene Vermuthung, daß
derselbe mit dem genannten Josue vielleicht identisch sei, entbehrt jeder
Begründung. Die Stelle in Goethe ist daselbst angegeben: Reineke Fuchs II.
Bd. seiner neuesten Schriften. S. 352. |
 ihrer
Habe 1 Prozent beisteuern, was bei dem hohen Werthe des Geldes in damaliger
Zeit und besonders im Vergleich zu der geringeren Besteuerung aller übrigen
Staatsangehörigen, als eine ganz ungewöhnliche Härte um so mehr erscheint,
wenn man die übrigen hohen Steuern in Betracht zieht, zu denen die Juden
ohnedies angehalten waren. Während die Besteuerung der übrigen Bürger durch
Handgelübde bekräftigt wurde, mußten die Juden ihre Vermögensangabe durch
einen Eid erhärten, und stand auf jede Geheimhaltung sonst eine angemessene
Strafe, bei Juden jedoch eine Confiscation bis zum halben Vermögen! ³)
Vier Jahre später legte der Erzbischof Johann von Isenburg den Juden des
Erzstiftes Trier eine neue Steuer auf. Dieselbe betrifft direct die
unbemittelten Juden, welche unter dem unmittelbaren Schutze der Grafen,
Herren und Ritterschaften des Erzstifts standen. Die gesamte Judenschaft
wurde jedoch für die Aufbringung dieser Steuer verantwortlich gemacht, und
den Einzelnen, welche die Steuer nicht entrichteten, Aufkündigung des
Geleits und Einziehung aller ausstehenden Schulden angedroht ⁴).
Trotz dieses harten Drucks, welcher auf den Juden des Erzstifts lastete,
waren sie dennoch auf die Anstellung eines Rabbiners bedacht, der ihnen denn
auch durch denselben Erzbischof ⁵) im Jahre 1555 gewährt wurde. Die Urkunde
hierüber, welche vom 1. Februar 1555 von Cochem aus datirt ist, ist uns noch
erhalten.
Sie gewährt der gemeinen Judenschaft des Erzstifts die Gnade — so lang uns
geliebt und eben kampt* — einen besonderen, eigenen Rabbiner oder Obristen
unter sich zu wählen, vor welchen sie ihre jüdischen Sachen und Händel
bringen sollen, die nicht Malefiz- oder Hochgericht — sondern nur allein
Sachen und Forderungen sind, wegen welchen sich einer in Civil und
bürgerlichen Sachen an den andern zu wenden hat. Vor diesem Rabbiner soll
die Vernehmung und Klage stattfinden, und jeder verpflichtet sein, dem
Rabbiner in allen obenerwähnten Dingen zu folgen und ihm nach Gebühr Rede
und Antwort zu stehen, wie dies an allen Orten nach jüdischer Ordnung
gehalten wird, in denen Juden seßhaft sind, die ihren besonderen Rabbiner
haben. Doch sollen sie in allen Fällen, wo Juden mit Christen zu thun haben,
vor unseren Räthen und Gerichten Red’ und Antwort stehen.
Wir heischen und befehlen allen unseres Erzstifts Unterthanen, geistlichen
und weltlichen, auch allen unseren Dienern, Amtleuten, Kellnern,
Schultheißen, Vögten und Gerichten, daß sie der erwähnten Judenschaft diese
unsere Begnadigung aufrichtig und rein halten und nichts dagegen
unternehmen, auch solches nicht gestatten, sondern den Städten dabei an die
Hand gehen und sie schützen und schirmen, falls es einem Jeden lieb ist
unsere schwere Straf und Ungnad zu vermeiden. Dies zur Urkund haben wir
unser Siegel an diesen Brief gehängt, der gegeben ist in unserer Stadt
Cochem am ersten Tag des Monats Februari in den Jahren unseres Herrn Tausend
fünfhundert fünfzig vier nach Gewohnheit in unserem Erzstift Trier zu
schreiben ⁶).
Die Urkunde über die erwähnte neu auferlegte Steuer, ist von demselben Tage
datirt, an dem den Juden die Erlaubniß ward einen Rabbiner anzustellen, so
daß die Annahme nicht ausgeschlossen ist, daß die Wahl eines Rabbiners nur
gegen Uebernahme dieser neuen Steuer gestattet wurde, was der
Opferwilligkeit der Trierer Gemeinde ein weiteres glänzendes Zeugniß
ausstellt.
Wenn man aus dieser den Juden des Erzstifts gewährten Vergünstigung einen
Schluß auf eine allmähliche Besserung ihrer precären Lage ziehen wollte, so
genügt ein Hinweis auf die Ereignisse der nächsten Jahre um diese Illusion
zu zerstören. — Als im Jahre 1556 Johann von der Leyen an die Spitze des
Trier’schen Erzbistums trat, war gerade die Frist abgelaufen, während
welchen den Juden der Aufenthalt im Erzstift gestattet war und die dann
erneuert werden mußte. Die Juden hatten es aber unterlassen um diese
Erneuerung, die gewöhnlich als Steuerschraube ausgenutzt wurde,
nachzusuchen. Der Erzbischof kündigte daher am 1. Juli 1561 sämmtlichen
Juden das Geleite, und zwar so, daß sie innerhalb 5 Monate das ganze
Erzstift räumen sollten. Folgenden 23 in 20 Häusern wohnenden Familien wurde
jedoch vom 1. December 1561 der Aufenthalt für fünf weitere Jahre auf ihre
Bitte unter den weiter folgenden Bedingungen gestattet, nämlich:
1. Salomon mit seinem Sohn und Eidam zu Wesel.
2. Dem alten Kauffmann und seinem Sohn zu Boppard...
Anmerkungen: ³) Scotti, Sammlung der Gesetze und Verordnungen im vormaligen
Kurfürstenthum Trier. Bd. I. Nr. 87.
⁴) Scotti ibid Nr. 92.
⁵) Johann von Isenburg und nicht Johann von der Leyen, wie Marx und nach ihm
Beßlich in der Tr. Zeitung irrthümlich angeben, da letzterer erst 1556
Erzbischof von Trier wurde.
⁶) Diese Gewohnheit, mos Trevirensis genannt, ist eine Kalendereinrichtung,
laut welcher das Jahr mit dem Feste Maria Verkündigung (25. März) beginnt.
Die 83 Tage vom 1. Jan. bis 24. März gehören also in der Tr. Zeitrechnung
noch dem alten Jahre an, weshalb diese Urkunde auf 1554 lautet, obwohl sie
am 1. Februar 1555 nach der allgemein üblichen Zeitrechnung ausgestellt
wurde. — Die Urkunde ist abgedruckt bei Hontheim und Scotti a. a. O. |
 3.
Dem jungen Kauffmann und seinem Eidam ebendaselbst.
4. u. 5) Die Wittwen auf unserer Brücke zu Coblenz.
5. Moscheh zu Rübenach.
6. Jacob zu Mühlheim im Thal.
7. Liebmann zu Engers.
8. Nathan zu Hamerstein.
9. Abraham zu Plaidt.
10. Aron mit seinem Sohn daselbst.
11. Jacob zu Nickenich.
12. Joseph zu Kottenheim.
13. Salomon zu Mayen.
14. Abraham zu Bernkastel.
15. Heiman daselbst.
16. Duvia auf der Alben (Tubisch zu Alf).
17. Manes zu Lochem.
18. Jacob zu Larden.
19. David zu Lobern.
21, 22 und 23) die Wittwen Seligmann daselbst.
Die Bedingungen für diesen weiter gewährten Schutz waren, dass sie von
zwanzig Gulden nicht mehr als einen Heller Zins, und Zinsenzins gar nicht
fordern durften. Auch mussten sie außer dem üblichen Schutzgeld eine weitere
— nicht angegebene — Summe sofort bezahlen. Bei alledem enthält die betr.
Urkunde noch die Klausel, dass dem Erzbischof das Recht zusteht, falls er
einen oder den anderen Juden während dieser fünf Jahre nicht dulden könne
oder wolle, ihm den Aufenthalt zu versagen, gegen Rückerstattung des für den
Schutz entrichteten Betrages ⁷).
Auf diese Weise schwebte über den Juden des Erzstifts, auch wenn ihnen auf
dem Papiere die Niederlassung gestattet war, fortwährend die Möglichkeit
einer Ausweisung. Ihren Höhepunkt hat die dabei geübte Willkür wohl im Jahre
1580 erreicht. — Am 2. August 1580 befiehlt Erzbischof und Churfürst Jacob
sämtlichen im Erzstift Trier wohnenden und geduldeten Juden, unter
Widerrufung des von ihnen erlangten landesherrlichen Gebiets, das
kurfürstliche Gebiet mit aller ihrer Habe bis ultimo November d. J. zu
räumen und bestimmte zugleich, daß die nach solcher Frist noch im Lande
betroffenen Juden dem Schutz der Gesetze stehen sollen. Am 20. Oktober
desselben Jahres nimmt derselbe diesen Befehl zurück und benachrichtigt die
kurfürstlichen Amtleute, dass allen Juden ohne Unterschied der freie
Durchzug im Erzstifte unter den folgenden Bedingungen gestattet sei. Sie
sollen allenthalben den alten gebührlichen Zoll entrichten, an keinem Orte
länger als 3 Tage verweilen und den landesherrlichen Untertanen kein Geld
auf Zins leihen. Die vorschriftsmäßig sich betragenden Juden sollen von den
Beamten selber nicht belästigt und von ihnen gegen die Beeinträchtigungen
Anderer geschützt werden⁸).
Diese zweite Verordnung sucht die erstere offenbar der Form nach zu mildern,
in Wirklichkeit aber sie ganz aufzuheben, indem den Ausgewiesenen dadurch
ein Weg, wenn auch ein sehr schwieriger, offen blieb, um in der Heimat
verbleiben zu können. Die Schlingen, die den zurückbleibenden auf diese
Weise gelegt wurden, waren in hohem Grade geeignet, die heimatlosen
Unglücklichen zu umstricken und so der kurfürstlichen Kasse Strafgelder und
nimmer endende andere Abgaben zuzuführen. Inzwischen war der bisherige
Erzbischof Jacob III. 1581 mit dem Tode abgegangen und sein Nachfolger
Johann VII. von Schöneberg hatte die gänzliche Ausweisung der Juden
wiederholt angeordnet, sich aber immer wieder erbitten lassen, die
Ausführung dieser Anordnung hinauszuschieben. Eine Urkunde vom 10. Juni
1583, in welcher die Ausweisung sämtlicher Juden wiederum bis zum St.
Georgensfeste des Jahres 1584 hinausgeschoben wird, schildert das Elend der
Juden in einer so ergreifenden Weise, dass es selbst ihren Verfolgern nahe
gegangen zu sein scheint. Dieselbe richtet sich an die Amtleute des
Erzbischofs und lautet in der Übertragung folgendermaßen:
Bester lieber Rath und Getreuen! Nachdem wir schon früher auf das emsige
Anhalten unserer Landstände öffentliche Mandate in unserem Erzstift und
Landschaft anschlugen und publicirten und darin allen Juden und Jüdinnen,
auch welche in unserm Erzstift durch Schutz und Schirm wohnhaft sind,
ernstlich gebieten ließen, sich aus unserem Erzstift und Gebiet, mit ihrer
Person, Hab’ und Gut so zeitlich zu entfernen, dass ihrer keinen nach St.
Johannis Baptistentag sich bei Strafe darin finden und betreten lasse, dabei
auch Befehl gegeben, daß ihnen zeitlich und förderlich zu ihren
billigerweise ausstehenden Schulden verholfen werden, damit sie sich desto
weniger säumen und ihren Auszug zu verschieben Ursache haben mögen, — haben
die noch anwesenden Juden uns jetzt kläglich zu erkennen gegeben, dass sie
zwar allen Fleiß ihre Schulden innerhalb gesetzter Zeit einzubringen
angewendet, dass sie aber dennoch wegen der theuren Zeit, und der Verarmung
der Leute, teils auch durch das eigenwillige Hinhalten der Untertanen, das
Ihrige nicht zu erlangen vermögen, sondern gewöhnlich auf die ausstehende
Ernte und den künftigen Herbstwein vertröstet würden.
Sie bringen nun kläglich vor, daß sie doch auch Menschen wären, nach dem
Bilde Gottes geschaffen, und seinem Willen unterworfen. Es widerfahre ihm
aber besonders eine gegen alles Völkerrecht verstoßende
Anmerkungen: ⁷) Scotti Bd. I, Nr. 124, 125.
⁸) Scotti Bd. I. Nr. 124, 125. . |
 Härte,
weil sie ohnedies unter den Christen nirgends ein gewisses Bleiben und nur
ein beschwerliches Unterkommen hätten, dazu von Jedermann angefochten
würden. Ins Elend gestoßen, seien sie auf mir ungewisse Aufenthaltsorte
angewiesen und müssten dasjenige, womit sie den Unterhalt von Weib und Kind
zu fristen haben, hinter sich zurücklassen. So sollten sie der körperlichen
Nahrung beraubt, dem Hunger und Kummer preisgegeben, den wilden Tieren
gleich, zumal in diesen sorgenvollen betrübten Zeiten geradezu ins Elend
gestoßen werden.
Unser ausgekündigtes Mandat komme aller menschlichen Vernunft nach und
seinem Inhalt nach, ja nur unter der Bedingung verstanden sein, dass sie
bezahlt würden. Sie beabsichtigten selbst nicht, bei dieser ungewissen Lage
der Dinge länger zu bleiben; allein sie bitten unter weitläufiger Ausführung
ihrer Not und Bedrängnis das erwähnte Mandat noch für zwei Jahre zu
prolongieren und zwar im eignen Interesse unserer Untertanen, damit sie
durch die Ernte und den Herbst die Zahlung ermöglichen könnten.
Darüber hinaus aber eine weitere Verlängerung nachzusuchen, wird ihnen
ernstlich hiermit verboten; sollten die Juden oder Jüdinnen deshalb doch ein
Gesuch stellen, so sollen sie nicht allein ihre bei unseren Untertanen noch
ausstehenden Schulden deshalb verwirkt haben, sondern auch unserer schweren
Strafe verfallen sein, und soll es dann bei dem vorigen Mandat sein Bewenden
haben etc. etc.
Datum Koblenz den 10. Juni anno 1583.
An den Amtmann zu: Saarburg, Pfalzel, Berncastel, Witlich, Cochem, Stadt
Trier, Mayen, Münster, Koblenz, Ehrenbreitstein,
Montabaur,
Welschbillig,
Limburg, Wesel,
Hammerstein, Schöneck, Manderscheidt,
Kylburg und Zell.⁹) (In sämtlichen hier
aufgeführten Orten wohnen noch heute Juden.)
In Folge dieses Erlasses scheinen die Juden das Erzstift im Jahre 1584 zwar
gänzlich verlassen zu haben, aber in ganz kurzer Frist hatten sie sich
wiederum daselbst niedergelassen, denn am 28. October 1589 befahl der
Churfürst Johann v. Schönberg wiederum die gänzliche Ausweisung der Juden.
Von der Landschaft, heißt es in der betreffenden Urkunde, seien nämlich
Klagen eingelaufen, dass die sich hin und wieder im Erzstift
niedergelassenen Juden, auch andere, ausländische Juden bei sich aufgenommen
hätten, welche vielfache unziemliche und unchristliche Händel wieder das
Göttliche und Kaiserliche Recht trieben, wodurch sie mehr Not und Armut
brächten, als irgend Jemand berechnen könnte. Es wird daher mit gnädigem
Ernst befohlen, dass alle und jede Juden, sie seien, wo sie wollen in
unserem Erzstift, sich innerhalb dreier Monate nach Publizierung dieses
unseres Edikts außerhalb unseres Gebiets begeben, dergestalt, dass wenn
einer oder mehrere nach Ablauf dieser drei Monate darin betreten würde,
dieselben uns mit Leib und Gute unnachsichtlich verfallen sein sollen.
Als im Jahre 1592 einige Juden zu Fell,
Longuich und Leiwen diesem Ausweisungsbefehl noch nicht Folge geleistet
hatten, erklärte der Kurfürst in einem von
Wittlich datierten Dekrete am 5. October dieses Jahres, daß ihre
Personen und Güter Jedermann zur Plünderung und Verfolgung preisgegeben
seien. Ihre ausstehende Schulden wurden confiscirt, die Hauptsumme aber
behielt sich der Kurfürst selber vor¹⁰).
So war nun die gänzliche Vertreibung der Juden aus dem ganzen Erzstifte
glücklich zu Wege gebracht. Wie empfindlich das allgemeine Wohl unter dieser
Austreibung zu leiden hatte, zeigt das folgende Kapitel. (Fortsetzung
folgt.)"
Anmerkungen: ⁹) Hontheim Bd. III. S. 150.
¹⁰) Hontheim III. S. 175.. |
Geschichte der Juden in Trier (Teil 7 des Beitrages von
Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann) (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 19. Oktober 1881: "Geschichte der Juden in Trier.
VII. Wenn die Juden wirklich Not, Elend und Verarmung unter den Einwohnern
des Erzstifts Trier erzeugt hätten, so hätten jetzt Sorglosigkeit, Glück und
Reichtum wie Pilze aus der Erde schießen müssen, da Alles geschehen war, um
die Juden aus dem Trier’schen Lande gewaltsam zu entfernen. Seitdem im Jahre
1592 die letzten Zurückgebliebenen geächtet wurden und ihr Hab und Gut der
allgemeinen Plünderung preisgegeben worden war, geschieht in den Urkunden
der folgenden 5 Jahre der Juden keinerlei Erwähnung.
Die von dem Abzug der Juden erhofften goldenen Zeiten waren aber nicht nur
nicht gekommen, sondern die Verhältnisse gestalteten sich so traurig, dass
Johann v. Schoeneberg im Jahre 1597 selber wieder zu den Juden seine
Zuflucht nehmen musste. 'Alle Kommerzien waren in Abgang geraten, welches
letztlich gemeiner Landschaft weniger nit als uns selbstens beschwerlich
fallen will.' Die gemeine Landschaft hatte seiner Zeit untertänigst um
Belassung der Juden gebeten, aber ohne Erfolg. Da die von den vertriebenen
Juden dem Erzbischof zugefallenen hinterlassenen Güter während der
inzwischen verstrichenen fünf Jahre längst aufgezehrt waren, irgend ein
Ersatz für die ausgefallenen Judengelder aber nicht eingetreten war, so
findet man auch die den Erzbischof selber berührende Beschwerlichkeit ganz
begreiflich, zumal 'bei den immerwährenden, hochverderblichen
Kriegsbeschwernissen, so sich sowohl in Frankreich, Niederlanden, als dem
Erzstift Köln mit äußerstem Verderben aller angrenzenden stenden des
heiligen Reichs erhalten'.
'Diese Beschwernisse,' heißt es in einer Kundgebung des Erzbischofs und
Churfürsten d. d. Trier, 8. November 1597, 'haben wir uns nicht unbillig zu
Herzen gehen lassen und nach vorangehender reiflicher Beratschlagung uns
dahin endlich entschlossen, zum sonderbaren (!) Trost unserer Landschaft,
die Judenschaft, die sich gegen unsere ausgegangenen Mandate und Befehle,
wieder einzuschleichen unterstehet, durchaus abzuschaffen, welche Mandate
wir zu diesem Ende hiermit wiederholt haben wollen, mit ernstlichem Befehl
dieselben steiff zu halten und die Übertreter in gebührliche Strafe zu
nehmen.'
Mit diesem sonderbaren Trost wäre nun der Landschaft in der Tat wenig
gedient gewesen. Er war aber in Wirklichkeit auch nur eine einleitende |
 Floskel,
die den Kurfürst vor dem Verdacht schützen sollte, als hätten die nun
folgenden einigen Juden eingeräumten Vergünstigungen eitel Billigkeit und
Menschlichkeit zu ihrer eigentlichen Triebfeder.
Es klingt daher geradezu komisch, wenn diese Kundgebung sofort nach dem
erneuerten ernstlichen Befehl, keine Juden mehr im Lande zu lassen, ganz
herablassend, — 'etliche hebräische Kaufleute, als ob dies keine Juden
gewesen wären — Folgendes einräumt:
'Nachdem uns aber glaubliche Nachrichten zugegangen sind, und zu solchem
Ende Brief und Siegel vorgezeigt wurden, dass aus orientalischen und anderen
Nationen, wie Alexandria, Syria, Barbaria, etliche hebräische Kaufleute,
deren General-Konsul sich Magino Gabrieli nennt, sich über das
mittelländische Meer und den Ocean hin, derart verbunden, dass dadurch die
Waren in eine große Wohlfeilheit versetzt werden können, und sie zu diesem
Zweck von Sr. Heiligkeit dem Papste, dem Könige von Spanien und Frankreich,
dem Großherzoge von Florenz und dem Herzog von Lothringen besondere
Privilegien, Geleit und Sicherheit erlangt haben, dass sie ihre
Kaufmannschaft frei und ungehindert in genannten Ländern entfalten, die
erwähnten Kaufleute ebenso durch unser Erzstift auf der Mosel und dem
Rheinstrom ihre Kaufmannschaft zu führen willens sind, und uns allerlei
Bedingungen und Mittel an die Hand gegeben haben, dass unsere Zölle dadurch
um ein Merkliches gefördert, auch die Waren dadurch in unseren Landen, dem
gemeinen Mann zu gute, in einen stattlichen Fortgang kommen sollen; haben
wir eine solche Gelegenheit aus der Hand gehen zu lassen nicht unbillige
Bedenken gehabt und ihnen deshalb zu ihrem Geschäft und für ihre Hantierung
unser frei sicher Geleit gegeben und tun solches hiermit und in Kraft
dessen, wie folgt:
Erstlich haben wir eingewilligt und zugelassen, dass erwähnter Konsul und
die ihm untergeordneten Kaufleute, von denen er uns eine Spezial-Designation
überweisen soll, 25 Jahre lange von diesem Datum angerechnet, in unseren
Landen und Gebiet der Kaufmannschaft und Hantierung sich hingeben mögen, und
alle im heiligen Reich zugelassene, aufrichtig unverfälschte Kaufmannsware
durch sich selbst oder ihre Faktoren und Gewalthaber verhandeln, verkaufen
oder vertauschen mögen, wie ihnen dasselbe am Gelegensten kommen wird.
Jedoch soll dies nur in großen Summen geschehen, damit die Krämer und
Hantierungsleute, welche mit Ellen, Maß und Gewicht stückweise handeln, in
ihrer Handelschaft nicht beeinträchtigt werden.
Dagegen haben sie uns versprochen und zugesagt, dass sie von jeder Ware, die
sie aus- oder einführen werden, 5 Prozent sofort erlegen. Sollten sie aber
die eingeführte Waare nicht verhandeln oder aus einem anderen Grunde wieder
ausführen wollen, so sollen sie zur Zeit der Ausfuhr 2½ Prozent und den
gewöhnlichen Zoll den Rollen nach gleich anderen Kaufleuten erlegen. Von
Gold, Silber und Edelsteinen, die sie in’s Land bringen werden, sollen sie
mit einem ½ Prozent versteuern.
Damit aber alles ordentlich zugehe und keine Übervorteilung geschehe, sollen
wir ihnen einen Kontrolleur zuordnen, welcher in unserem Namen ein
Gegenregister führt, in dem alle ankommenden oder abgehenden Waren
aufgeführt werden. Dieser Bericht soll auch die Qualität, Quantität, Preis
und Werth der Waren wahrheitsgetreu angeben und nichts verschweigen, es
seien Edelsteine, Gold, Silber und was sonst auch immer.
Sollte aber Jemand in seiner Anzeige nicht aufrichtig befunden werden, so
soll die verschwiegene oder unrichtig angegebene Ware zum ersten Male halb
und fernerhin vollständig konfisziert werden und anheim fallen, von welcher
Konfiskation wir dem Konsul den zehnten Teil verabfolgen lassen wollen.
Auch verpflichtet sich die Gesellschaft, das Gold, welches sie von unserer
Kaufmannschaft löst, nicht aus unserem Lande zu führen, das nötige Zehrgeld
ausgenommen, welches sich von zwanzig, dreißig bis zu hundert Kronen und
nicht darüber belaufen darf. Das Gold und Silber, das sie einbringen, sollen
sie in einer unserer Städte, Trier oder Koblenz, vermünzen, gemäß den
Konstitutionen des heiligen Reichs, wie wir dann bei ihrer Ankunft
diesbezügliche Verordnungen erlassen wollen.
Damit durch die erwähnten Kaufleute der Handel um so erfolgreicher betrieben
werden könne, haben wir ihnen gestattet, dass sie in unserer Stadt Trier und
Koblenz ein Kaufhaus und besonder Wohnhaus für ihre Waren und zum
Unterkommen für sechs Personen mit Weib, Kindern und Gesinde besitzen
dürfen. Die Namen der betr. Ordinarii soll der Consul genau verzeichnen und
eine Abschrift des Verzeichnisses unserem Kontrolleur zustellen. Dem Konsul
soll das Recht vorbehalten bleiben, die Leute zu beurlauben und auch andere
anzunehmen. — Während der 25 Jahre sollen der Konsul oder in seiner
Abwesenheit der Vice-Konsul, ein Dolmetscher, ein Faktor, ein Greffier, ein
Unterhändler und ein Arzt, im Ganzen also 6 Personen mit ihren Frauen,
Kindern und Gesinde in unserer Stadt Koblenz sich niederlassen. An anderen
Orten aber, wo es ihre Hantierung erfordert, können sich drei Personen außer
dem Konsul oder Vice-Konsul niederlassen und zu diesem Zwecke ein Haus
bewohnen. Sie sollen von jedem Haus, uns als dem Landesfürsten 50 Gulden aus
Erkenntlichkeit geben, sich aber außerdem wegen des Hauszinses mit den
Locatoren einigen...
Anmerkungen zu historischen Begriffen: - Landschaft / gemeine Landschaft: Im
historischen Kontext meint dies nicht die Natur, sondern die politische
Vertretung der Stände (Adel, Klerus und Städte) eines Landes gegenüber dem
Landesfürsten.
- Kurfürst: Die höchsten Reichsfürsten des Heiligen Römischen Reiches, die
das Recht hatten, den deutschen König bzw. Kaiser zu wählen (zu 'küren').
Der Erzbischof von Trier war einer dieser sieben Kurfürsten.
- Erzstift: Das weltliche Herrschaftsgebiet eines Erzbischofs (im Gegensatz
zum Bistum, welches den rein geistlichen Seelsorgebezirk beschreibt).
- Hantierung: Ein altes Wort für Handel, Gewerbe, Beschäftigung oder
wirtschaftliche Tätigkeit.
- Wohlfeilheit: Die Billigkeit oder der günstige Preis von Waren.
- Faktor: Der Leiter einer Handelsniederlassung (Faktorei) oder ein
selbstständiger Handelsagent, der Geschäfte für ein größeres Handelshaus
abwickelt.
- Greffier: Ein historisches Wort für einen Gerichtsschreiber, Sekretär oder
Protokollführer.
- Gulden & Kronen: Historische Währungen. Der Gulden war eine weit
verbreitete Gold- und spätere Silbermünze im deutschen Raum. Die Krone war
ebenfalls eine wertvolle Goldmünze (oft aus Frankreich oder den
Niederlanden).
- Locatoren: Die Vermieter oder Verpächter von Immobilien. |
 "In
dieser ihrer Wohnung mögen sie ihrem Gesetz und hebräischen Brauch gemäß wie
in anderen Orten des Reichs leben, ferner ist ihnen gestattet, sich einen
Platz zu kaufen, um ihre Verstorbenen daselbst zu beerdigen, wie ihnen
solches in Frankfurt und anderen Städten des Reichs gestattet wurde.
Betreffs ihres Habits und Kleidung, sollen sich die Fremden ihrer Gewohnheit
nach halten und sich die Einwohnenden nach ihrer Ordnung kleiden, wie sich
der Rabbi, Konsul oder Vice-Konsul deshalb mit ihrem Rath (?) vergleichen
werden; jedoch dass es unterschiedliche Kleidung sei, damit man sie unter
den Christen erkenne.
Der Konsul, den wir hiermit in seinem Amt des General-Konsulats bestätigen,
soll in unserem Land und Gebiet aller Privilegien, Würden und Freiheiten
unter den hebräischen Kaufleuten genießen, da alle anderen erwähnten
Potentaten und benachbarten Fürsten in ihren Ländern ihm diese Vergünstigung
gewährt haben. Sollte der jetzige Konsul innerhalb 25 Jahre mit dem Tode
abgehen, so sollen seine Kinder und Nachkommen an seine Stelle treten und in
gleicher Weise die Privilegien und Freiheiten während der 25 Jahre genießen.
Damit der Konsul den Kaufmannshandel vollständig beaufsichtige und das uns
von den Waren Gebührende gewissenhaft einliefere, haben wir ihm 4 Prozent
alles dessen, was uns an Geld und Gütern während dieser 25 Jahre von jener
Kaufmannschaft zukommt, bewilligt und ferner 4 Prozent des Vorteils, der aus
den einzuführenden Gütern der hebräischen Kaufleute fließt. Auch soll
derselbe den zwanzigsten Teil von der Hinterlassenschaft der versterbenden
einwohnenden oder durchziehenden Hebräer erhalten, dieselben mögen Erben
hinterlassen oder nicht.
Es sollen jedoch nur diejenigen hebräischen Kaufleute in unserem Gebiete das
Geleit haben, deren Namen uns durch den Consul verzeichnet sind. Zum Zweck
ungehinderten Verkehrs wollen wir ihnen Geleit- und Passzettel mit
besonderen Spatiis und Siegel ausfertigen und unserem Kontrolleur zustellen.
Dieselben sollen nicht länger als auf je acht Tage Gültigkeit haben und
nicht mehr als acht Personen gegeben werden. Der erwähnte Kontrolleur soll
darüber Buch führen und jedes Mal wenn die Kaufleute ankommen, es der
Obrigkeit betreffenden Ortes anzeigen.
Sollte einer oder mehrere dieser Kaufleute in unserem Gebiete mit dem Tode
abgehen, so soll uns aus der Hinterlassenschaft, es sei an Geld, Gold,
Silber, Edelsteinen, Spezereien, Schulden 2c. 2c. auf Grund des von unserem
Kontrolleur geführten Gegenregisters 5 Prozent anheim fallen, ausgenommen
ist jedoch die Morgengabe der Frauen. Sonst steht es ihnen frei inter vivos
vel per ultimam voluntatem zu disponieren und succediren. Sollte aber einer
der einwohnenden oder durchziehenden Hebräer getödtet oder derart verwundet
werden, dass er innerhalb eines Monats stirbt, so soll uns von seiner
Hinterlassenschaft nichts zufallen.
Sie sollen auch während der 25 Jahre von allen anderen Auflagen,
Kontributionen, Schatzungen, Hut, Wacht und anderen Erschwerungen entbunden
sein, dafür aber von jedem in unserem Lande abgeschlossenen Handel 3
Pfennige vom Gulden erlegen; doch soll der Konsul und Vice-Konsul davon
befreit sein. Damit unsere beiden Städte Trier und Koblenz auch eine 'Ergetzlichkeit'
haben mögen, verordnen wir, dass sie dem Magistrat dieser Orte drei Pfennige
geben. Dafür sollen ihnen alle notwendigen Lebensmittel in ordentlicher Taxe
verabfolgt werden. Auch stellen wir ihnen frei, sich da, wo sie wohnen,
einen Judenmetzger zu halten, welcher vom Konsul deputiert wird, um das Vieh
nach ihrem Brauch und Gewohnheit abzutun. Das übrige, nach ihrem Gesetze
ihnen zum Genuss verbotene Fleisch, gestatten wir unserer Metzgerzunft auf
billige Weise zu erhandeln, dass sie dasselbe ohne Schaden verkaufen können.
Betr. der Polizei und Gerichtsbarkeit wollen wir besondere Commissäre und
Richter deputieren, welche in streitigen Fällen, sie seien ziviler oder
krimineller Art, zwischen in- und ausländischen Christen und Juden, urteilen
und erkennen sollen. Streitigkeiten innerhalb der Juden selber haben wir
gnädigst gestattet, ihrem Gesetz und Gewohnheit gemäß durch ihren vom Konsul
zu erwählenden Rabbi schlichten zu lassen, und zwar in ihrer Behausung in
Gegenwart des Konsul oder Viceconsul. Ausgenommen sind Malefizsachen, in
welchen wir uns die Erkenntnis und Bestrafung nach des heiligen Reichs
Halsgerichts-Ordnung und unseres Erzstifts Gebrauch vorbehalten haben.
Der Konsul oder Vice-Consul und seine ihm unterstellten Kaufleute sollen
ohne vorhergegangenes Erkenntnis unserer deshalb bestimmten Commissarien,
nicht in Haft genommen, oder sonst wie angefochten werden. Es soll auch
weder auf ihre Person noch auf ihre Ware ein Arrest gelegt werden, sondern
sie können frei passieren, sofern der Consul oder Vice-Consul für den
Arrestirten einstehen wird. Auf bloßes Anstechen des einen oder anderen soll
auf ihre Person und Ware kein Arrest gelegt werden können, es sei denn, man
könne die prätendirliche Forderung mit glaubhaftem Beweis in contenti zu
Recht beweisen, was unseren Commissarien zu besonderer Aufmerksamkeit
geboten wird. — Betreffs des Appellationsrechts der Commissarien und des
Rabbi soll es gemäß unserer kaiserlichen Regalien und
Hochgerichtsprivilegien gehalten werden... |
 Dass
die Kaufmannschaft in gutem Schwunge erhalten werde, soll den hebräischen
Kaufleuten zu ihren Forderungen und Schulden schleunigst verholfen werden
und uns sollen sie von Dem, was ihnen durch erwähnte Commissarien von Rechts
wegen zugesprochen wird, drei Prozent abgeben.'
Es folgt nun die Weisung an alle Statthalter, Amtleute etc., diese
Verordnung zu handhaben und unverbrüchlich auszuführen.*)
Die hier im Auszuge mitgeteilte Urkunde bietet nach verschiedenen Seiten hin
viel des Interessanten. — Vergegenwärtigt man sich die ganz ungewöhnliche
Sprache, welche gar nicht mehr von Juden — oder Judden, wie es in den
Urkunden gewöhnlich heißt — sondern von hebräischen Kaufleuten spricht und
selbst dieses konfessionelle Attribut oft weglässt, wie mit dem Konsul der
Handelsgesellschaft in einer Weise verhandelt und ihm eine Machtbefugnis
eingeräumt wird, der man sonst nur bei ebenbürtigen Potentaten begegnet, so
kann man daraus Schlüsse auf die Bedeutsamkeit der Handelsverbindung ziehen,
von welcher hier die Rede ist. Der Reichtum der hebräischen Kaufleute und
die für ihn und das Land daraus zu ziehenden Vortheile müssen dem
Churfürsten in hohem Grade imponiert haben, gewiss auch das äußere Auftreten
des Konsuls.
Gerade um diese Zeit vollzog sich die Auswanderung der Marannen von der
pyrenäischen Halbinsel nach den Niederlanden, und das Aufblühen der
letzteren durch die mit Indien geschaffenen Handelsverbindungen, von welchen
unsere Gesellschaft wohl ein Zweig war. — Jedenfalls stechen die den
Inhabern dieser Handelsgesellschaft, wenn auch gegen hohe Bezahlung
eingeräumten Privilegien wohltuend ab gegen die judenfeindliche Gesinnung,
die gerade zu Ende des 16 Jahrhunderts auf den Juden fast ganz Europas
schwer lastete. Ohne Zweifel hat der Einfluss dieser Handelsgesellschaft
mittelbar dazu beigetragen, dass auch den übrigen Juden kurze Zeit nachher
die Niederlassung im Erzstift wieder gestattet wurde. (Fortsetzung folgt.)"
Anmerkung: *) Hontheim III, S. 180." |
Geschichte der Juden in Trier (Teil 8 des Beitrages von
Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann) (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 26. Oktober 1881: "Geschichte der Juden in Trier.
VIII. Wann es den Juden nach der gänzlichen Vertreibung im Jahre 1592
gestattet wurde, sich im Erzstift wieder niederzulassen, ist aus dem
vorhandenen urkundlichen Material nicht zu ermitteln. Trotz der in genanntem
Jahre über die noch zurückgebliebenen Juden verhängte Acht, und trotz der im
Jahre 1597 wiederholten Einschärfung des Verbotes, Juden aufzunehmen, mit
welcher die im vorigen Kapitel angeführte Urkunde eingeleitet wird, müssen
um 1593 und 1594 Juden in Trier gewohnt haben. Das Statutenbuch der Stadt
Trier aus dem 16. Jahrhundert, welches in beiden Jahren verfasst wurde,
bestimmt nämlich in Betreff der Kleidung der Juden:
'Wir ordnen und wollen, dass alle Juden, die in der Stadt Trier sind, oder
einkommen, durch Kleider oder sonsten, dass dieselbige damit sie erkannt,
zum Unterschied der Christen gelbe Ring eines Königstalers breit vorn auf
den Mänteln oder Kleidern offen und unverdeckt tragen sollen bei Strafe von
3 Gulden.'
Diese Momente sprechen für die Annahme, dass sämtliche um diese Zeit
ergangenen und wiederholt eingeschärften Ausweisungsbefehle nur eine
augenblickliche Entfernung der Juden zur Folge hatten, und dass man nicht
nur von Seiten der Bürger, sondern auch höheren Orts ein Auge zudrückte,
wenn die Juden, wie es in der Urkunde vom Jahre 1597 heißt, sich wieder
einzuschleichen unterstanden. Von Rechtswegen war ihnen der Aufenthalt zwar
untersagt, in Wirklichkeit aber duldete man sie. — Nichtsdestoweniger muss
während dieser Jahre den Juden der Aufenthalt im Erzstift auch gesetzlich
wieder gestattet worden sein, wenn uns auch keine Urkunde hierüber vorhanden
ist. Dies geht aus einer Nachschrift vom Jahre 1602 hervor.
Erzbischof Lothar von Metternich (regierte von 1599–1623) befiehlt nämlich
am 30. April 1602 auf Antrag 'sämtlicher unter unserer landesfürstlichen
Oberhoheit gesessenen Juden', den in Trier wohnhaften Juden Feinelmann durch
Rabbi Joseph |
 zu
Metz vor die Synagoge in Frankfurt zu laden, um sich dort wegen
verschiedener Vergehen zu verantworten bei Androhung einer Strafe von 50
Goldgulden im Weigerungsfalle.*)
Eine eigentümliche, die damaligen Verhältnisse charakterisierende Verfügung
ist uns aus dem Jahre 1615 erhalten. Der genannte Erzbischof hatte in
Erfahrung gebracht, dass einige benachbarte Herrschaften auf dem Moselstrom
ein eigenes Judengeleit und einen besonderen Judenzoll von den stromauf- und
abwärts reisenden Juden erheben und sogar mit Gewalt erzwingen. Statt diesen
Eingriff in die kurfürstlichen Privilegien den betreffenden Herrschaften zu
untersagen, wird nicht diesen, sondern den Juden bei 'willkürlicher Strafe
und höchster Ungnade' verboten, diesen Zoll fernerhin zu entrichten. Der
Kurfürst fühlte sich nicht mächtig genug das zu hindern, was er von den
wehrlosen, reisenden Juden bei Strafe verlangte!
Über denselben Erzbischof und Kurfürst, Lothar von Metternich, wurden drei
Jahre später zum ersten Male im Trier’schen Lande die Verhältnisse der Juden
durch eine besondere Juden-Ordnung geregelt. Dieselbe bedeutet
unleugbar einen nicht unwesentlichen Fortschritt für die bisher von der
Willkür und Laune abhängige Lage der Juden. Dieselbe zeichnet sich vor allen
bisherigen, die Juden betreffenden Bestimmungen zunächst dadurch vorteilhaft
aus, dass das Recht der Niederlassung der Juden pure voraussetzt und nicht
an eine bestimmte Zeit geknüpft ist.
Sie ist allerdings nicht einer humanen Gesinnung gegen die Juden entsprungen
und auch nicht darauf berechnet, ihre Lage zu verbessern, dennoch aber hat
ihr bisheriger rechtsloser Zustand eine wesentliche Besserung hierdurch
erfahren.
Die Landstände hatten sich nämlich wiederholt über die Juden beschwert und
um diesen Beschwerden gerecht zu werden und allen Klagen und Übek für die
Zukunft vorzubeugen, wurde am 5. Januar 1618 die nachfolgende Juden-Ordnung
bis zu churfürstlichem Widerruf oder bis zur landesherrlich beliebt
werdenden Abänderung erlassen:
'1) Kein Jude darf, bei Verlust seiner Güter, ohne kurfürstliches spezielles
Geleit im Lande wohnen und darin geduldet werden.
2) Die vergleiteten Juden müssen sich unverweißlich ohne Hochmut, Zank und
Hader verhalten.**)
3) Jede Judenhaushaltung darf nur aus Mann, Weib und Kindern und den nötigen
Knechten und Mägden bestehen.***)
4) Fremde Juden müssen an den herkömmlichen Orten bei ihrer Durchreise den
Leibzoll entrichten, dürfen sich an einem Orte nicht länger als 4–5 Tage
aufhalten und ohne Erlaubnis der Lokalbeamten keinen Handel treiben.
5) Die Juden sollen ihre Zeremonien ohne Ärgernis üben, und von den
geistlichen und weltlichen Standespersonen, was die Religion betrifft,
nichts Schimpfliches oder Ärgerliches reden, auch bei hohen Feiertagen und
besonders am Karfreitag und während des Abhaltens von Prozessionen sich in
aller Stille verhalten.
6) Der jüdische Handel soll sich nur auf den Verkehr mit Gold, Pferden,
Silbergeschirr, Kleinodien und die ihnen rechtmäßig zustehenden verpfändeten
Gegenstände, sodann auch auf baren Ankauf von Wein, Frucht und andere
Sachen, jedoch in eingeschränktem Maße, erstrecken. Insbesondere dürfen sie
nur dasjenige Fleisch verkaufen, welches von dem für ihre eigenen
Haushaltungen geschlachteten Vieh herrührt und dessen Genuss ihnen ihr
Gesetz verbietet; auch dürfen sie bei ihrer Kleinkrämerei keinen offenen
Laden halten.
7) Die Juden dürfen keinen Eheleuten, welche gleichzeitig in demselben Orte
anwesend und nicht glaubwürdige, bekannte Handelsleute sind, dem Manne nicht
ohne Vorwissen seiner Frau und umgekehrt auch nicht der Ehefrau, desgleichen
auch keinen Kindern, Dienstboten und Studenten einiges Geld borgen, bei
Strafe des Verlustes desselben.
8) Die den Juden gestatteten Darlehen müssen, mittelst bar überzählten
Geldes oder gelieferten rechten Wertes, ohne Betrüglichkeit bewirkt und die
desfallsigen Schuldbekenntnisse vor 2 Schöffen oder vor Notar und Zeugen,
von diesen oder durch eigenhändige Unterschrift des Schuldners,
rekognosziert und bekräftigt werden, bei Ermangelung der Anwesenheit eines
Notars kann letzteres vor und resp. durch den Gerichtsschreiber oder den
Pastor nebst zwei Zeugen geschehen.
9) Die Juden dürfen bei Verlust der Hauptsumme keine Zinsenrückstände zum
Kapital schlagen, auch mehr nicht als wöchentlich einen halben Pfennig vom
Gulden an Zinsen nehmen.
10) Die Juden sollen jedem gegen hinreichende und in dem Schuldbrief genau
zu verzeichnende
Anmerkungen: *) Hontheim III, S. 236.
**) Wenn auch die traurige soziale Lage der Juden wahrlich schon allein
hinreichte, um sie gegen Hochmut zu schützen, so ist es höchst
charakteristisch, wie hier der Staat, indem er den Hochmut als ein von der
Polizei zu kontrollierendes Laster behandelte, die Pflege der Bescheidenheit
bei den Juden sich so besonders angelegen sein ließ.
***) Da es Juden überaus schwer fiel, das Recht der Niederlassung zu
erlangen, so wurden heimatlose Familien öfter von ansässigen unter der
Angabe in’s Haus aufgenommen, daß sie zur Familie zählten, was bei den
damaligen traurigen Zeitverhältnissen für die Obdach gewährende Familie kein
kleines Opfer war. — Diesem edlen Zuge wahrer Nächstenliebe entgegen zu
treten, war der Zweck dieses Paragraphen." |
 Pfänder
kleinere und größere Beträge leihen und jederzeit teilweise oder
vollständige Rückzahlung annehmen; auch im letzteren Falle Pfand und
Obligation zurückgeben; die Abschlagzahlungen aber in dorso (= auf der
Rückseite) der Letzteren verzeichnen.
11. Die Juden dürfen keine Leih-Verträge auf längere als dreijährige Frist
schließen, auch keine ihrer Forderungen uneingemahnt lassen, sondern müssen
die ihnen versetzten Pfänder durch den Lokalbeamten vor Ablauf des 3. Jahres
aufkündigen lassen. Wenn solches geschehen, ohne dass Zahlung am Ende des 3.
Jahres erfolgt, soll, unter Zurechnung der laufenden Zinsen, das Pfand
ordnungsmäßig umgeschlagen, jedoch den Juden bei ihren Verträgen mit
vornehmen hohen Personen ein weiterer Vergleich mit diesen gestattet werden.
Bei unterlassener Mahnung und Kündigung der Schuld hört der Zinsengenuß mit
dem Ablauf des dritten Jahres auf.
12. Die Juden sind allen geistlichen und weltlichen Gerichten
uneingeschränkt unterworfen, jedoch sollen sie in denjenigen Streitigkeiten,
in welchen, auf Ansuchen der christlichen oder jüdischen Partei,
landesherrliche Kommissarien ernannt werden, diesen folgen.
13. Die Juden dürfen keine des Diebstahls verdächtige Sachen, insbesondere
keine Kelche, Monstranzen und andere Kirchenornamente ankaufen; dieselben
müssen vielmehr solche Gegenstände an sich halten und sofort anzeigen; im
Kontraventionsfalle sollen sie nebst dem Verlust des gekauften Objekts an
Leib und Gut gestraft werden. Die von den Juden bona fide erkauften,
späterhin und innerhalb eines Jahres vom Eigentümer als gestohlenes Gut
reklamierten Gegenstände sollen sie gegen Erstattung des von ihnen
ausgelegten (mittelst jüdischen Eides zu erhärtenden) Kaufspreises dem
Eigenthümer zurückgeben und, wenn solche Sachen von ihnen weiter veräußert
worden sind, deren Rücklieferung unter gleicher Bedingung verschaffen, oder
im Fall der Unthunlichkeit der Letzteren den empfangenen höheren Betrag
erstatten.
14. Die älteren im Besitze der Juden befindlichen Schuldbekenntnisse müssen
sofort nach Publikation dieser Ordnung ihren Bestimmungen gemäß neu
berechnet und aufgerichtet werden.
Wir gebieten somit allen unseren vergeleiteten und anderen Juden bei
Vermeidung unserer schweren Ungnade diese Ordnung in allen Teilen zu
beachten und befehlen ebenso unseren Amtleuten und Gerichten mit allem
Ernste darüber zu wachen und keine Veranlassung zur Beschwerde aufkommen zu
lassen, ebenso die Juden gegen jeden Muthwillen und Ungebühr zu schützen und
zu schirmen, damit wir von den Klagen derselben verschont bleiben mögen.'*)
Diese Judenordnung wurde am 14. Februar 1624 wiederholt publiziert, jedoch
mit der Abänderung, dass die Juden von Darlehen auf Jahresfrist von 100
Gulden und größerem Betrage mehr nicht als 12 Prozent Jahreszinsen nehmen
dürfen.**)
Überhaupt wurde an dieser Judenordnung wiederholt im Laufe des 17.
Jahrhunderts viel experimentiert, aber immer zu Ungunsten der Juden. Die
Landstände erheben Klagen über die Juden und die Folge davon ist in der
Regel eine weitere Schmälerung ihrer ohnedies verkümmerten Rechte. So wurde
im Jahre 1654 eine weitere Judenordnung in Aussicht gestellt, einstweilen
aber die strenge Handhabung obiger Judenordnung befohlen und durch
kurfürstliches Dekret angeordnet, dass Juden keine offene Läden halten,
keine Zinsen bei Forderungen für gelieferte Waaren berechnen dürfen, und
dass bei ihren Klagen wegen rückständiger Geldzinsen gegen kurfürstliche
Untertanen nur für solche Summen Exekution zu gewähren sei, welche nach
Maßgabe des den Zinsfuß regelnden Reichstagsbeschlusses berechnet sind.***)
Als vier Jahre früher die Streitigkeiten zwischen Kurfürst Philipp von
Sötern und der Stadt Trier durch einen Versöhnungsakt beigelegt wurden, wird
in demselben der Juden durch folgenden Passus gedacht:
'Die uffnehmung der Juden und deren geklagte stark eingeschleifte Anzahl,
mit der armen Leute höchstem Verderben uff dem Landt und in den Städten, zu
restringieren und hintfüro nit zu überhäufen, sondern damit wie vor alters
und 'der Kapitulation gemäß, zu halten, ihnen gleich den Christen
unparteiisches Recht gedeyen zu lassen und denenselbigen einige
absonderliche privilegirte instantias nit zu gestatten, sondern nach besag
der Judenordnung in 'Aktiv- und Passiv-Schulden damit vor die ordentlichen
geist- und weltliche Gerichten zu verweisen.****)
Die Judenordnung, auf die hier Bezug genommen wird, und besonders die
Modifikationen, die sie im Laufe der weiteren Jahre erfuhr, ist der
schreiendste Hohn gegen das 'unparteiische Recht', das man den Juden gleich
den Christen angedeihen lassen wolle."
Anmerkungen: *) Hontheim III, S. 255 und Scotti Bd. I, Nr. 180.
**) Scotti, ibid. Nr. 191.
***) ibid. Nr. 215.
****) Hontheim III, S. 666." |
Geschichte der Juden in Trier (Teil 9 des Beitrages von
Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann) (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 2. November 1881: "Hier ist die vollständige Transkription des Textes
aus den beiden neu hochgeladenen Dokumentenseiten in moderner
Schriftsetzung:
Vierte Seite (Fortsetzung)
Geschichte der Juden in Trier.
(Fortsetzung.)
Das Verleihen von Geld gegen Zinsen, dieses Geschäft, zu welchem man die
Juden allenthalben durch Erschwerung fast aller anderen zwang, war immer der
Hauptgegenstand der erneuerten Judenordnungen. Eine solche aus dem Jahre
1657 bestimmte, daß der jüdische Zinsfuß für Gelddarlehen auf bewegliche und
unbewegliche Pfänder 10 Procent per Jahr nicht übersteigen und nur auf eine
vierjährige Dauer gestattet werden dürfe, daß nach Verlauf dieser Zeit der
jüdische Gläubiger bei Fortsetzung seines Darlehens nur 6 Procent berechnen
dürfe, und daß endlich bei anderen, keine Gelddarlehen betreffenden Verträge
der Juden gleich dem Christen gehalten werden soll.*)
Wie tief dieser aus den staatlichen Verordnungen sprechende Mangel an
Gerechtigkeitssinn erst im Volke selber Wurzel geschlagen hatte, geht aus
dem Umstande zur Genüge hervor, daß man die Juden sogar von der Benutzung
der Brunnen und der Erwerbung des Brennholzes auszuschließen Miene machte,
so daß es erst einer Verfügung der Churfürstlichen Hof=Canzlei im Jahre 1663
bedurfte, welche bestimmte, daß den landesherrlich vergeleiteten, im
Erzstift Trier wohnhaften Juden jeden Orts die ungehinderte Benutzung der
Sauer= und anderen Wasser und der Gemeindeweiden für ihr eigenes Vieh
gestattet sein, auch denselben die Erwerbung des für ihre Haushaltungen
nöthigen Brennholzes nicht gewehrt werden solle.
Diese Bestimmung ist in den Jahren 1699, 1720, 1755 mit dem Zusatze
wiederholt worden, daß die Juden zu den Kosten der lokalen
Brunnenreparaturen gleich den anderen Gemeindemitgliedern beitragen, auch,
so wie diese, das Weidegeld für ihr Vieh und die örtlich feststehenden oder
obrigkeitlich festzusetzenden Holzpreise entrichten müssen.**)
Einige andere, im letzten Viertel des 17. und im Anfange des 18.
Jahrhunderts die Verhältnisse der Juden regelnde Verordnungen mögen hier
noch folgen.***)
Der Erzbischof Johann Hugo erließ im Jahre 1681 eine neue Judenordnung,
welche u. a. folgende Bestimmungen enthielt. Die geduldeten Juden sollen
sich ohne Hochmuth, Zank und Hader verhalten, ihre Ceremonien ohne Aergerniß
üben, bei hohen Festtagen und Processionen sich ganz ruhig hinter
verschlossenen Fenstern und Thüren halten, die christlichen Debitoren an
Sonn= und Festtagen nicht mahnen oder beunruhigen. Es soll den Juden nicht
erlaubt sein, mit Christen in einem Hause zusammen zu wohnen noch auch
christliche Heb= und Säugeammen oder christliches Gesinde zu haben, es sei
denn, daß auf dem Lande keine jüdische Hebamme zu bekommen wäre.
*) Scotti I, Nr. 220.
**) ibid. Nr. 228.
***) Dieselben sind im Auszug in Scotti’s Gesetzsamml. und ausführlicher in
der 'Tr. Zeitung' vom Jahre 1859 abgedruckt.
" |
 Fremde
Juden mussten zur Erlangung des Geleitscheines jede 24 Stunden, welche sie
im Erzstifte zubrachten, 4 Albus entrichten. Die Juden-Hantierung war
festgesetzt auf den Handel mit Kleinodien, Geld, Silbergeschirr, Wein,
Früchten, Pferden, Rindern, Schafen und anderm Vieh, Wolle, rohen Häuten und
sonstigem Fellwerk, auf Kramwaren, welche aber nicht in einzelnen Ellen oder
Pfunden und nicht in offenen Läden, sondern nur mit ganzen Stücken und
Zentnern verkauft werden durften, damit nicht die christlichen Krämer und
privilegierten Zünfte benachteiligt würden. Die Metzgerei soll den Juden nur
insoweit gestattet sein, als sie Fleisch zu ihrer eigenen Haushaltung nötig
haben. Auf den Viehmärkten durften die Juden erst später als die Christen
Käufe abschließen. Bezüglich des Ankaufs verdächtiger Gegenstände wurde das
frühere Verbot wiederholt. Ferner wurde der jüdische Zinsfuß bei
Kapitaldarlehen bis incl. 150 Thlr. nur zu 8 Prozent, bei höheren
Kapitalsummen aber nur zu 7 Prozent, und endlich bei Warenrechnungen, welche
über ein Jahr unbezahlt und ohne Zinsen ausgestanden haben, nur zu 6 Prozent
Jahreszins, festgesetzt. Ferner waren die vergeleiteten Juden verpflichtet,
über alle eingeschwärzten, fremden, verdächtigen Münzen, welche ihnen
vorkamen, bei der Behörde Anzeige zu machen und kein Bruchsilber im Lande
anzukaufen und auszuführen, ohne dasselbe vorerst der Landes-Münzstätte zum
Kaufe angeboten zu haben. Eine kurfürstliche Verordnung aus dem folgenden
Jahre (1682) verfügt, dass die nach der jüngsten Festsetzung von jedem
ausländischen Juden für 24stündigen oder kürzeren Aufenthalt im
kurfürstlichen Gebiete zu entrichtende Abgabe von 4 Albus von den
landesherrlichen Zöllnern gegen Aushändigung gedruckter Zettel, welche mit
dem Namen des Juden, sowie mit dem Datum der Aushändigung versehen werden
mussten, erhoben werden sollten. Die durchziehenden fremden Juden mussten
diesen Tageszettel alle 24 Stunden, bei den Zollstätten sich meldend,
erneuern, und für jeden versäumten Zettel ein Viertel Goldgulden Strafe
entrichten; bei Defraudation dieser Abgabe mussten sie aber für jeden Albus
einen Goldgulden, mithin 4 Goldgulden erlegen, wovon drei Viertel dem
Zöllner oder Denunzianten zufallen sollte. Im Jahre 1696 erschien eine
kurfürstliche Verordnung, wonach die Juden keine unbeweglichen Güter
ankaufen, noch auch solche auf sonstige Art besitzen durften.
Eine kurfürstliche Verordnung aus dem Jahre 1716 verfügt, dass der den Juden
in den früheren Judenverordnungen gestattete Zinsfuß der Gelddarlehen auf
die in den Reichssetzungen erlaubten 5 Prozent Jahreszinsen dergestalt
beschränkt sei, dass fernere Überschreitungen dieses Satzes den Debitoren
zurückerstattet und die Kreditoren mit Strafe belegt werden sollen. Im Jahre
1722 wurde den Juden ein neues Geleitspatent auf 12 Jahre erteilt. Die
ausführlichste Judenordnung, welche mit unwesentlichen Abänderungen bis an’s
Ende des Trier’schen Churstaates in Geltung blieb, erschien unter dem
Churfürsten Franz Ludwig im Jahre 1723.
IX. Die Verbesserung, welche die erwähnten Judenordnungen für die Lage der
Juden in Trier zur Folge hatte, äußert sich vorzüglich in der Pflege, welche
dem jüdischen Gemeinwesen um diese Zeit zugewandt wurden. In dieser Zeit
wurde auch das Memorbuch der Trierer Gemeinde angelegt, und zwar in
Ermangelung eines Rabbiners durch den Arzt Teble, im Jahre 1664. Die im
Jahre 1555 gewährte Erlaubnis, einen Rabbiner wählen zu dürfen, muss im
Laufe der Zeit der Gemeinde wieder entzogen worden sein, da dieselbe im
Jahre 1679 erneuert wurde.*)
Das Memorbuch zählt 44 Pergament-Blätter in Quarto, wovon die ältesten von
besonders dickem Pergament sind; dasselbe ist von verschiedenen Händen
geschrieben. Es erwähnt die früher aufgezählten Verfolgungen im Mittelalter
und enthält eine große Zahl von Biographien verstorbener Männer und Frauen
der Gemeinde. Die biographischen Notizen folgen nicht in chronologischer
Ordnung und sind bisweilen Biographien da eingeschaltet, wo sich noch eben
eine freie Stelle fand. Datum und Jahreszahl sind in dem ganzen Buche nur
bei dem seit ca. 200 Jahren Verstorbenen angegeben. Die älteste Jahreszahl
ist 1657 (י"ז). Oft ist das Datum nachträglich durch eine andere Hand
beigefügt worden. Von Interesse für diese Darstellung sind einige Daten aus
dem 18. Jahrhundert, die weiterhin noch angeführt werden.
Aus dem 17. Jahrhundert ist hier noch eine Judenverfolgung zu verzeichnen,
die einen so ernsten, blutigen Charakter angenommen hatte, dass das
Gedächtnis derselben durch einen Fasttag und durch besondere, noch heute
erhaltene Gebete verewigt wurde. Was darüber bekannt ist, ist aus dem weiter
folgenden Gebete entnommen. Danach muss die Verfolgung mehrere Monate
gedauert haben. Sie nahm ihren Anfang am 15. Elul (תל"ה) 1675 und hatte um
die Purimzeit desselben Jahres ihr Ende erreicht.
Die das Gedächtnis dieser Schreckenszeit verewigenden Anordnungen sind von
dem erwähnten Arzte Teble getroffen, der in den jüdischen Urkunden הגאון
אב"ד מוהר"ר טעבלי רופא וצייר ה"י ** genannt wird.
Der 15. Elul ist auf Grund dieser Anordnung zum allgemeinen Fasttage für die
ganze Trier’sche...
Anmerkungen: *) Scotti I. Nr. 251.
**) Der hebräische Text ist nicht ganz lesbar, vor allem das letzte Wort.
Vermutlich sind die einzelnen Worte zu lesen:
- הגאון (Ha-Gaon) = Das Genie / Der herausragende Gelehrte
- אב"ד (Av Beit Din – Abkürzung) = Oberrichter / Leiter des geistlichen
Gerichtshofes (Vorsitzender des Rabbinatsgerichts)
- מוהר"R (Morenu Ha-Rav Rabbi – Abkürzung mit typischem deutschem Schluss-R)
= Unser Lehrer, der Herr Rabbi
- טעבלי (Teble) = Teble (der Name des Arztes)
- רופא (Rofe) = Arzt
- וצייר (Ve-Zajjar) = und Zeichner (Kalligraph / Verfasser des Memorbuchs)
- ה"י (Haschem Jischmerehu) = Gott behüte und beschütze ihn!
Dies ergäbe in der Übersetzung den Satz: "'Der herausragende Gelehrte,
Oberrichter des Rabbinatsgerichts, unser Lehrer und Meister Rabbi Teble,
Arzt und Kalligraph, Gott behüte ihn!' |
 Gemeinde
festgesetzt, an dem alle männlichen Mitglieder von 18–60 Jahren und alle
weiblichen Mitglieder von 15–60 Jahren zu fasten verpflichtet sind. Doch ist
es ihnen gestattet, sich dieser Verpflichtung durch Spende eines kleinen
Betrags zu erledigen. Des Morgens im Frühgebet werden besondere Gebete (סליחות)
eingeschaltet und wenn die hierzu erforderliche Anzahl Fastender vorhanden
ist, aus der Thora vorgelesen. — Ferner wird das folgende תחינה-Gebet
vorgetragen, welches die Veranlassung des Fasttags in beredter Weise
schildert. Dieses Gebet wird außerdem auch an dem Sabbat vor dem Wochenfeste
und dem vor dem neunten Ab fallenden Sabbat gebetet.
Das Gebet lautet:
אָב הָרַחֲמִים שׁוֹכֵן מְרוֹמִים דַּיַּן אַלְמָנָה וַאֲבִי יְתוֹמִים
הַצִּילֵנוּ מִיַּד אוֹיְבֵינוּ שֶׁעָלֵינוּ קָמִים, לְכַלּוֹתֵנוּ מֵעַל
פְּנֵי הָאֲדָמָה וְלִשְׁפֹּךְ דָּמִים • נָפְלָה בְּחוֹלַת יִשְׂרָאֵל
בִּשְׁנַת תְּלָ"ה לַיְצִירָה, בְּחֹדֶשׁ אֱלוּל בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ
נִגְזְרָה הַגְּזֵרָה, בְּכָל צָרוֹתֵינוּ הָיָה, יְיָ עִמָּנוּ בַּצָּרָה,
יָדוּ פָרַשׂ צַר עַל כָּל חֶמֶד עֵינֵינוּ וְקָרַע הַתּוֹרָה • זָלְגוּ עֵינַי
בְּנַחַל דִּמְעָה עַל חוּרְבָּנוֹ הַקְּדוֹשָׁה, אֵיךְ הָיְתָה עַל פְּנֵי כָל
הָאָרֶץ נְטוּשָׁה, וְדָרְכוּ עָלֶיהָ בְּרַגְלֵיהֶם עָרֵל וְטָמֵא אִישׁ
וְאִשָּׁה, וְאֶת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה • טִמְּאוּ מִקְדָּשׁ
מְעָט מְקוֹם הַתְּפִלָּה, שֶׁבּוֹ אָנוּ מִתְפַּלְלִים לְנוֹרָא עֲלִילָה,
קָרְעוּ בְּמָה וּבְמָה סִפְרֵי תוֹרוֹת בְּלִי חֶמְלָה, לוּלֵי יְיָ עֶזְרָתָה
לָּנוּ כִּמְעָט הָיִיתִי כָלָה • עֲוֹנוֹתֵינוּ כִּי רַבּוּ וַחֲטָאִים כִּי
גָדְלוּ, הֵן הֵמָּה גָּרְמוּ שֶׁשָּׁתִיתִי כּוֹס הַתַּרְעֵלָה, עַל כֵּן
אֶשְׁפֹּךְ נַפְשִׁי לִפְנֵי שׁוֹכֵן מַעְלָה, אוּלַי יְרַחֵם שְׁאֵרִית
יְהוּדָה עִם סְגֻלָּה • בָּרְחוֹבוֹת נָתְנוּ קוֹלָם וַיְמָרְרוּ אֶת חַיֵּינוּ,
פֶּצַע וְחַבּוּרָה מִכַּף רֶגֶל וְעַד רֹאשׁ חִבְּלוּנוּ, הִכּוּנוּ
פְּצָעוּנוּ עַד כִּמְעָט יָצְאָה נַפְשֵׁנוּ, בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם הָיָה
הֱיֵה עִמָּנוּ • לְנֵצַח לֹא אֶשְׁכַּח פִּקּוּדֶיךָ וּכְבוֹד הוֹדָתֶךָ אֵיךְ
חִלְּלוּהוּ וּפְרָעוּהוּ זָרִים בִּרְחוֹבוֹתֵינוּ, אָנָּה הַסְּפָרִים
בָּנֶיךָ וּשְׁכַחְתָּ עָנְיֵנוּ עָלֶיךָ הֹרַגְנוּ כָל הַיּוֹם כְּצֹאן
טִבְחָה נֶחְשַׁבְנוּ • בְּיָמֵי מוֹר וְהִדַס וְצָחָה הַתּוֹרָה כִּבְגְדֵי
אַלְמָנוּת, גַּם עַתָּה שַׂק וָאֵפֶר הֶעֱלוּ הַמְקוֹנְנוֹת אַף גָּרְרוּ
וְהִשְׁלִיכוּ גוּר הַתּוֹרָה בְּכָל פִּנּוֹת, עַל כֵּן לָמְדָה לִלְשׁוֹנֵנוּ
לוֹמַר קִינוֹת • עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר יָצְאוּ מִפִּי הַגְּבוּרָה,
אֵיךְ נִגְלּוּ בִּידֵי זָרִים אוֹכְלָה אֲרוּרָה, קָרְאוּ בְּקוֹל מַר אֶל
אֱלֹהֵינוּ שֶׁה פְּזוּרָה, אֲבָל כְּבָר זֶה לָנוּ וּלְבָנֵינוּ לְעוֹלָם
וְהָיָה נְצִירָה • תַּרְיַ"ג מִצְווֹת שֶׁבָּהּ עִם כַּמָּה פְּרָטִים
וּכְלָלִים, אֵיךְ מֵאֲסוּ אוֹתָם עוֹבְדֵי אֱלִילִים, לֹא לְבַד אוֹתָהּ
מֵאֲסוּ בְּחֵרוּפִים וְחִלּוּלִים, רַק גַּם שֵׁם קָדְשְׁךָ חֵרְפוּ וְגִדְּפוּ
בְּמִילִים • חַסְדֵי יְיָ כִּי לֹא תַמְנוּ הוּא יִקּוֹם נִקְם,
וְשִׁבְעָתַיִם יְשַׁלֵּם וְיָשִׁיב אֶל חֵיקָם, הַפְלָתָנוּ אֲשֶׁר יָצְאָה
מִפִּינוּ לֹא תָשׁוּב אֵלֵינוּ רֵיקָם, סְבֹב לָנוּ דּוֹר הַנִּפְלָה מְהֵרָה
תָקִים, אָמֵן
Übersetzung.
1. O, Vater der Barmherzigkeit, der in den Höhen thronet; der armen Witwen
Recht verschafft; der bei den Waisen wohnet; Errett' uns aus des Feindes
Hand, die wider uns sich hebet, Die von der Erd' uns tilgen möcht'; nach
Mord und Todschlag strebet.
2. Im Schöpfungsjahre תל"ה (5435) es war, da kam ein schwer Verhängnis, Im
Monat Elul 15 Tag — fiel Juda in Bedrängnis; Doch Gottes Huld, die immer
neu, selbst in den schlimmsten Tagen, Ließ, als der Feind uns Alles nahm,
uns dennoch nicht verzagen.
3. Die Thora, unsrer Augen Lust, der Feind riss sie in Fetz'n; In Tränen
d'rob mein Aug' zerfließt; die Wangen sich mir netzen. Wie haben, ach! das
Gotteswort mit Füßen sie zertreten, Das Heiligtum entweiht, den Ort, an dem
zu Gott wir beten.
4. Viel Thora-Rollen wurden da erbarmungslos vernichtet; Es haben unsre
Reihen sich durch Henkers Hand gelichtet! Wär' Gott in unsrer Hilfe nicht,
kein Rest wär' uns geblieben; Der Sünden Last drückt nieder uns, hätt' fast
uns aufgerieben.
5. Den Taumelkelch, ich leerte ihn, trank aus |
 ihn
bis zur Neige; Das Herz, es drängt zum Reden mich, erträgt's nicht, dass ich
schweige. Vor Gott gieß' ich die Seele aus; vielleicht hat Er Erbarmen, Und
nimmt in Gnade wieder auf die tief gebeugten Armen.
6. Verfolger ließen ihre Stimm' auf Straßen laut erschallen; Verbitterten
das Leben uns; viel Fäuste sah man ballen. Sie brachten Wund' und Beulen
bei, von Fußsohl' bis zum Haupte; Der harte Feind — er mordete — er
plünderte — er raubte.
7. In Ewigkeit vergess' ich nicht Dein Wort der heil'gen Lehre; Barbaren
haben grausam sie entwürdigt ihrer Ehre. O Gott, warum hast zürnend Du Dein
Antlitz abgewendet? Gabst zu, dass Deine Herde sie zur Schlachtbank
hingesendet.
8. Zu Mordechai's und Esther's Zeit war schweres Leid gekommen, In
Witwenkleid die Tora ging, zum Herzleid aller Frommen. Auch jetzt in Sack
und Asch' gehüllt sind unsre Klagefrauen, Der Tora Krone liegt zur Erd', ein
Jammer anzuschauen!
9. Die Zehngebot', am Sinai einst bei Donnerschall verkündet, Sie lodern,
ach! in Flammen auf, vom Feinde angezündet! Der Herde Rest, er rief zum
Herrn in namenloser Trauer; Dies bleibe in Erinn'rung uns für aller Zeiten
Dauer.
10. Sechshundertdreizehn Mizwot drin, enthaltend Gottes Lehren, Verwegen
wagt es Frevlerhand, Hochheil'ges zu entehren. Nicht mich allein verhöhnten
sie; nein, Deinen heil'gen Namen In keckem Übermut zu schmäh'n die
Widersacher kamen.
11. Die Liebe Gottes hört nicht auf; Er merkt auf unsre Schmerzen. Nimmt
sich gekränkter Unschuld an mit Seinem Vaterherzen; Erhör' drum, Gott, der
Kinder Fleh'n, gewähre ihre Bitte! Den Tempel stelle wieder her, erbaue
David's Hütte!*)
Diese Anordnungen wurden bis vor mehreren Jahren in der Trier’schen Gemeinde
gewissenhaft beobachtet. Seit mehreren Jahren hat die Synagogengemeinde
dieselben jedoch in willkürlicher Weise vernachlässigt. Erst seit dem
Bestehen der hiesigen Religionsgesellschaft wird der für die Geschichte der
Juden in Trier so denkwürdige Tag in der Synagoge, den obigen Anordnungen
entsprechend, wieder in der ursprünglich vorgeschriebenen Weise begangen.
(Fortsetzung folgt.)
*) Die Übersetzung ist von Herrn Michel Levy, Lehrer und Kantor der
israelitischen Religionsgesellschaft.. |
Geschichte der Juden in Trier (Teil 10
des Beitrages von
Rabbiner Dr. Herz Naftali Ehrmann) (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 9. November 1881: "Geschichte der Juden in Trier.
X. Über die Ursachen der erwähnten Verfolgung der Juden zu Trier im Jahre
1675 ist nichts Näheres bekannt. Es sind jedoch noch ungedruckte Urkunden
vorhanden, welche über Ausschreitungen gegen die Juden in den Jahren 1666,
1687, 1707, 1713 und 1723 berichten, die aus purem Mutwillen von Studenten
der damaligen katholischen Universität zu Trier in Szene gesetzt wurden und
zwar gewöhnlich zur Frühlingszeit, um durch eine Judenhetze die
Faschingsfreuden zu erhöhen. Die Urkunden enthalten die Beschwerden der
Juden über die ihnen widerfahrene Unbill und sind teils an den Magistrat der
Stadt, teils direkt an den Kurfürsten gerichtet. Letzterer, der zur Zeit in
Koblenz und Ehrenbreitstein residierte, ließ eine strenge Untersuchung
anordnen, verbot durch den Rektor der Universität, dass die Studenten bei
Anbruch der Nacht sich auf der Straße blicken lassen, ließ endlich unter
Trommelschlag verkünden, dass jedes an den Juden verübte Unrecht hart
geahndet werde; aber bei der Schwerfälligkeit des Verkehrs in damaliger Zeit
und besonders bei der Langsamkeit des Gerichtsverfahrens verstrichen oft
Wochen und Monate, ehe die Ruhe wieder vollständig hergestellt war. Der
Umstand, dass die im vorigen Kapitel erwähnte Verfolgung um Purim — nahe um
die Faschingszeit — ihren Anfang nahm, lässt vermuten, dass sie ebenfalls
durch den Mutwillen roher Studenten, welche die übrige Bevölkerung zur
Misshandlung der Juden gereizt hatten, in Szene gesetzt wurde.
Von diesen Verfolgungen selbst abgesehen, war die Lage der Juden in Trier im
Anfange des 18. Jahrhunderts eine sehr drückende. Die Gemeinde hatte sich
zwar von Jahr zu Jahr vergrößert, aber man würde fehl gehen, wenn man aus
dieser Vergrößerung auf eine Verbesserung ihrer sozialen Lage schließen
wollte.
Im Jahre 1639 waren in Trier nur 9 Familien, welche im Besitze des
vorgeschriebenen Judengeleits waren; eine Urkunde aus diesem Jahre, welche
die Namen derselben enthält, bedroht alle übrigen Juden mit Ausweisung
innerhalb 8 Tagen.
Im Jahre 1656 hatte die Zahl der mit Geleite versehenen Familien bereits die
doppelte Höhe erreicht; die betreffende Urkunde enthält ebenfalls die Namen
der einzelnen Familienväter.*)
Auch aus den Jahren 1713, 1714, 1715 sind noch Verzeichnisse der damaligen
jüdischen Einwohnerschaft vorhanden. Diese Verzeichnisse sind im Auftrage
der kurfürstlichen Kanzlei vom Stadtmagistrate angefertigt behufs
Festsetzung der zu entrichtenden Judensteuer. — Um die drückende Steuer zu
veranschaulichen, welche die Juden zu tragen hatten, mag hier ein
Verzeichnis der jüdischen Familien vom Jahre 1713 und die an die
kurfürstliche Kasse zu entrichtende Judensteuer folgen:
1. Calmann Schweich 200 Thlr., 2) David Mayer Schweich 120 Thlr., 3)
Mayer Calmann Schweich 10 Thlr., 4) Nathan Picardt 10 Thlr., 5) Jäckel
Schweich und Sohn 60 Thlr., 6) David Picardt 60 Thlr., 7) Meyer Picardt 30
Thlr., 8) Isaac Löb Schweich 70 Thlr., 9) Löb Meisenheim und Sohn 50 Thlr.,
10) Judas Veith 70 Thlr., 11) Philipp Levy, Judendoctor, 40 Thlr., 12) Löb
Schweich 200 Thlr., 13) Lob Picardt 90 Thlr., 14) Herz Münster 80 Thlr., 15)
Jäckel und dessen Schwiegerjohn 40 Thlr., 16) Isak Picardt 50 Thlr., 17)
Schmuel Mering 30 Thlr., 18) Abraham der Biedel (Büttel?) 10 Thlr., 19)
Knisel 10 Thlr., 20) Herz Picardt Löb 10 Thlr., 21) Isak Schweich 20 Thlr.,
22) Moses Herz 10 Thlr., 23) Meyer Berncastel 10 Thlr., 24) Abraham Levy 10
Thlr., 25) Moses Meisenheim 5 Thlr., 26) Salomon Schweich 1.5 Thlr., 27) der
Judensänger 10 Thlr., 28) der Judenrabbiner 30 Thlr., zusammen 1350 Thlr.
Vergeblich beschwerten sich die Trier’schen Juden wegen dieser erdrückenden
Steuerlast mit dem Hinweis auf die vielen anderen Zölle und Abgaben, die sie
noch an die Stadt zu entrichten hatten und die, zumal bei den damaligen
schlechten Zeiten, geradezu unerschwinglich für sie waren. In der Tat ergibt
ein Vergleich mit der Judensteuer in anderen Städten, dass die Trier’sche
Gemeinde zu den am höchsten besteuerten gehörte. So schreibt z. B. Kriegk in
den 'Frankfurter Bürgerzwisten' über die dortige Judensteuer im 14.
Jahrhundert:
'Der höchste jährliche Betrag der Judensteuer während der Zeit von 1360 bis
1400 ist 642 Gulden (1375), der niedrigste 95 Gulden (1362), die
Durchschnittssumme 347 Gulden. Die erste Summe wurde von 18, die zweite von
6 Juden bezahlt. Die höchste Steuer, welche eine Judenfamilie im 14.
Jahrhundert bezahlte, war 60 Gulden.'
Dabei waren den Juden die Nahrungswege in einer ganz unglaublichen Weise
erschwert und alle Zünfte und Genossenschaften wachten mit eifersüchtigem
Hasse darüber, dass kein Jude ein offenes, ehrliches Geschäft betreiben
konnte. Im Jahre 1708 hatte Nathan Picardt das unerhörte Verbrechen
begangen, sich einen offenen Kramladen anzulegen, flugs war die Krämerzunft
mit einer 'kläglichen' Beschwerde an den Erzbischof bei der Hand, damit er
dieses frevelhafte Gebaren untersage. Die zopfige Beschwerdeschrift, die
Beschwerden dieser Art an der Stirne tragen, bedarf keines weiteren
Hinweises. Dass ein jüdischer Kramladen den Mitgliedern der Krämerzunft
unangenehm sein mochte, mag man wohl glauben. Wie man aber eine solche
Unbequemlichkeit
Anmerkung: *) Die Urkunden, denen diese und die folgenden Angaben entnommen
sind, befinden sich auf der Stadtbibliothek zu Trier. — Im Jahre 1830 wurden
30,000 Urkunden zwangsweise nach Coblenz in das dortige Archiv gebracht.
Unter denselben befinden sich ohne Zweifel auch solche, welche sich auf die
Geschichte der Juden in Trier beziehen. Die auf der Stadtbibliothek in Trier
noch vorhandenen, die Juden betr. Handschriften sind größtenteils von mehr
untergeordnetem Interesse. |
 zum
Gegenstande einer Beschwerde an den Landesfürsten machen konnte, bleibt
geradezu unbegreiflich. Hat der jüdische Kramladen mehr Zuspruch als
diejenigen der Krämerzunft, so müssen doch die christlichen Besucher des
jüdischen Kramladens dabei ihre Rechnung finden, da es doch nicht eitel
Christl. Liebe ist, die sie den zünftigen Händler verlassen und den
jüdischen aufsuchen lässt. Da also der Vorteil, welcher der Krämerzunft
verloren geht, in allererster Reihe den Bürgern selbst zu Gute kam, so hat
der Erzbischof dem Gesuche trotz seiner Kläglichkeit nicht nur keine Folge
gegeben, sondern im Jahre 1712 dem Samuel Levy die ausdrückliche Erlaubnis
erteilt, einen Kramladen anlegen zu dürfen. Darob erfolgte neues Lamento
seitens der Krämerzunft, jedoch ohne Erfolg.
Je weniger die Zünftler bei der Behörde erlangen konnten, um so eifriger
mögen sie unter den Bürgern selber das Ihrige getan haben, um den Haß gegen
die Juden zu schüren. Im Jahre 1716 kam es in Folge dessen wieder zu einem
Judenkrawall, der den Kurfürsten am 1. September dieses Jahres zu einer
Verkündigung unter Trommelschlag veranlasste, 'dass die Juden von allen
unzulässigen Anfällen unangefochten gelassen werden mögen'.
Es war ihnen aber nicht nur der Verkauf ihrer Waren erschwert, sondern
selbst der Ankauf der nötigsten Lebensmittel auf dem Markte wurde ihnen
dadurch geradezu unmöglich, daß sie an den Markttagen erst nach 10 Uhr ihre
Einkäufe machen durften. — Dieselbe Einschränkung lastete auch auf den Juden
in anderen Gemeinden. So lautet der § 20 eines Dekrets des Churfürsten
Johann Philipp zu Mainz vom 8. Dezember 1662 betr. der Juden daselbst:
'Keinem Juden ist es gestattet, auf öffentlichem Wochenmarkt etwas von
essbaren Waren von Michaelis bis Ostern vor 10 Uhr und von Ostern bis
Michaelis vor 9 Uhr Morgens zu kaufen.'
Eine neue Polizeiordnung des Domkapitels vom Jahre 1712 verbietet den Juden
zu Bingen, an Freitagen vor 10 Uhr Morgens Fische auf dem Markte zu kaufen,
weil der Stadtrat geklagt hatte, dass die Judenweiber immer zuerst mit den
Händen in den Bütten seien. *)
Die Vorsteher der jüdischen Gemeinde zu Trier beschwerten sich wegen dieser
Härte in einer noch erhaltenen, vom 30. Januar 1721 datierten Bittschrift;
über den Erfolg der Beschwerde ist aus dem vorhandenen Urkundenmaterial
nichts ersichtlich.
Ein weiterer Druck, der schwer auf Juden wie Nichtjuden lastete, war die
Einquartierungslast. Obwohl nun die Juden jährlich eine bestimmte Summe für
die Befreiung von jeglicher Einquartierung zu zahlen hatten, so wurden sie
beim Durchzug von Soldaten dennoch zur Aufnahme derselben gezwungen. Auch
deshalb beschwerten sich die Vorsteher der Judenschaft bei der
Churfürstlichen Regierung. Sie wiesen darauf hin, wie doch sonst es
christlicherseits immer als sündhaft betont werde, dass Christen mit Juden
unter einem Dache zusammen wohnen und wie im vorliegenden Falle auch die
Israeliten durch die Aufnahme der Soldaten zur Übertretung ihres
Religionsgesetzes gezwungen wurden, da es ihnen am Sabbat für sich selber
und für jeden anderen verboten sei, Speisen zu bereiten. Auch sei es mehrere
Male vorgekommen, dass kranke, in jüdischen Häusern einquartierte Soldaten
die Sterbesacramente daselbst empfangen hätten, wodurch die Juden genötigt
wurden, einem anderen Kultus eine ihnen religionsgesetzlich verbotene
Verehrung zu erweisen, da der damaligen Sitte gemäß alle im Hause Anwesende
vor dem die Sakramente spendenden Priester sich zu Boden werfen mussten. —
Auch über den Erfolg dieser Beschwerde ist eine Nachricht nicht vorhanden.
Trotz dieses von allen Seiten auf die jüdische Gemeinde zu Trier
einstürmenden Druckes, der wie kaum etwas anderes dazu angetan war, ihre
Mitglieder ausschließlich auf den Erwerb von Geld, auf die Sorge für die
Fristung des eigenen Daseins zu beschränken, Geist und Gemüt auf diese
Weise in den Dienst materieller Zwecke zu jochen und so jede Regung
teilnehmender Sorge für Andere zu ersticken, trotz alledem ließen sich die
verschrieenen Juden die Perle jüdischer Tugenden, die in das Geschick
unglücklicher Armen tätig eingreifende Bruderliebe nicht rauben. — Auch
hierüber ist noch eine Urkunde vorhanden, die mit einer Unterwürfigkeit und
Dringlichkeit, welche bei den Bitten um materielle Vorteile niemals in
dieser Weise hervortritt, den Stadtbehörden die Bitte unterbreitet, der
Judenschaft die Bitte zu gestatten, daß sie allabendlich 6, auf den Sabbat
aber 12 arme, durchreisende Juden beherbergen dürfte.
Die Urkunde, welche kein Datum trägt, aber der Schreibweise nach aus dem
Anfang des 18. Jahrhunderts, also aus einer Zeit stammt, in welcher die
jüdische Gemeinde zu Trier kaum mehr als die doppelte Zahl der für den
Sabbat erbetenen armen Leute zählte, ist ein beredtes Zeugniß für den edlen
Geist und die humane Gesinnung, welche in der alten jüdischen Gemeinde zu
Trier herrschten, dass sie hier im Wortlaute folgen möge:
Anmerkung: - *) Rheinischer Antiquarius Abth. II. Bd. 20. S. 726 und 728.
|
 HochEdelgebohren,
Hoch und WohlEdlen hochgelehrte und hochgeehrteste Herren Bürgermeistern,
scheffen und rath!
Ew. Herrlichkeiten geruhen sich in aller Niedertracht gehorsamst vorstellen
zu lassen, was maßen es erinnerlich beiwohnen wird, dass dieser Judenschaft
Vorstehern anbefohlen worden, die von unterschiedlich orten anhero kommende
ausländische Juden nicht anzunehmen.
Da nun bekanntlich dies Verbot in anderen hiesigen Erz-Stift Stätten und
Flecken nicht gehalten wird, auch bekannt, dass anjezo keine gefährlichen
Krankheiten regieren,
Als setzet hiesige Judenschaft zu Ew. Herrlichkeiten das gehorsamste
Vertrauen, daß wohldieselbe Hochgeneigt Erlauben werden, dass in der
Wochenabend 6 Juden in hiesiger Stadt logiren — sodann Freytags und samstags
wegen des gehaltenen Sabbats zwölf Juden logieren mögen, und dieses umb so
mehr als diese arme Juden Mangel dieser gnad von Hunger zu schanden gehen
dürften, offerieren hiesige Vorsteher jeder Zeit unter anderen die beste und
sauberste um in hiesige Statt einzutreten zu Erwählen, Vertrösten sich
willfährigen Erhörs
Ew. Herrlichkeiten
gehorsambste Judenschafft hiesiger Stadt Trier." |
Wertvolle Fragmente von hebräischen
Pergamenthandschriften in der Trierer Stadtbibliothek
(1893)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 3. März 1893: "Trier, 12. Februar. Unsere Stadtbibliothek ist
eine seltene Fundgrube alter wertvoller Handschriften. Von dem Bibliothekar
Keuffer aufmerksam gemacht, fand Herr Oberrabbiner Dr. Baßfreund auf den
Deckeln einer großen Zahl von Inkunabeln, welche alle aus Everhardt’s Klause
herrühren, die teilweise noch sehr gut erhaltenen Bruchstücke von
hebräischen Pergament-Handschriften. Der größte Teil dieser aufgeklebten
Fragmente gehört dem als Handschrift äußerst seltenen talmudischen
Ritualwerke 'Hatteruma' von Baruch ben Isaak aus Worms (um 1200 n. Chr.)
sowie einem Machsor (Zusammenstellung der Festgebete), höchst wahrscheinlich
nach dem französischen Ritus, an. Die übrigen Bruchstücke sind Teile zweier
verschiedener Handschriften des babylonischen Talmuds. Es unterliegt wohl
keinem Zweifel, daß die schon jetzt sehr wertvollen Funde noch bedeutend
ergänzt werden, da bisher nur ein geringer Teil der Inkunabeln darauf hin
untersucht worden ist. Dr. Baßfreund beabsichtigt, die Handschriften zu
bearbeiten und durch Drucklegung zu veröffentlichen." |
Über
einen Vortrag von Oberrabbiner Dr. Altmann über
"Die ersten Judenniederlassungen in Deutschland"
(1931)
 Artikel
in der Zeitschrift "Der Israelit" vom 1. Januar
1931: "Die ersten Judenniederlassungen in Deutschland.
Auf Einladung der 'Gesellschaft für nützliche Forschungen', deren
Vorsitzender der Regierungspräsident von Trier, Dr. Sassem ist,
sprach Herr Oberrabbiner Dr. Adolf Altmann über das Thema: 'Das
früheste Vorkommen der Juden in Deutschland; Juden im römischen Trier.' Das
interessante Thema und der Ruf, den Dr. Altmann auch als Gelehrter und
Altertumsforscher weit über Trier hinaus genießt, hatten einen so
zahlreichen Besuch aus allen Kreisen der Gesellschaft und der führenden
Öffentlichkeit bewirkt, wie ihn diese Veranstaltungen nur selten sehen. Der
neue große Museumssaal war überfüllt. Dr. Altmann hat zunächst sein
Augenmerk auf die bisher dunkelste Partie der Geschichte der Juden in
Deutschland, nämlich auf die Frage des frühesten Vorkommens der Juden in
Deutschland bzw. in den gallischen Provinzen gerichtet. Bekanntlich schwebt
über diesem Punkt noch völlig der Schleier der Ungewissheit. Außer
sagenhaften Vermutungen und unbestimmten Überlieferungen – die der Redner
sehr anschaulich schilderte – gibt es bis jetzt eigentlich nur einen festen
und sicheren geschichtlich brauchbaren Anhalt für Juden im westlichen
Gallien, das ist die 'De Decurionibus Agrippinensibus' benannte, im Kodex
Theodosianus enthaltene Verordnung Kaiser Konstantins des Großen betreffs
der Heranziehung der Juden zur Kurie in Köln vom Jahre 321, mit Ergänzung
aus den Jahren 330 und 331. Aber ob dieser Beleg schon für eine frühere Zeit
der Juden in Köln – wie Grätz und andere das meinten – zeugt und ob er auch
für andere Orte in Gallien spricht, ferner auf welchem Wege und in welcher
Eigenschaft die Juden bis Köln kamen, ist bisher ein ungeklärtes Problem.
Aber gerade daran knüpft der historische Teil der Altmannschen Forschung,
nachdem sie erst die irrige Auffassung von Grätz und anderer und die
hypothetischen und neuesten Versuche für andere Orte außer Köln darlegt, an.
Durch überraschend neue Gesichtspunkte und schlagende Ableitungen aus der
gallischen Geschichte überhaupt, weist Altmann nach, dass der
Konstantinische Erlaß ein vor allem Trier berührendes gallitanisches Gesetz
war. Originell und beweiskräftig wirkte unter anderem der höchst
interessante Nachweis von Christen in Trier und Juden in Köln
zusammengenommen auf Juden in Trier zu schließen. Dabei erwies sich der
wertvolle Hinweis auf die Rolle der Juden als Pioniere des reinen
Gottesglaubens in der heidnischen Welt, die auch dem erst nachfolgenden
Christentum die Wege ebneten und Grundlagen und Anhaltspunkte schufen, als
äußerst wirksam. Ebenso wusste Altmann ein bekanntes römisches Gesetz zum
Schutze der Juden, das in Trier gegeben wurde, aus dem Zusammenhang mit den
großen Trierer kriegerischen Ereignissen desselben Jahres in überaus
ansprechender frappierender Weise vor allem auf Juden in Trier zu beziehen.
Diese und noch viele andere historischen Folgerungen und Nachweise Altmanns,
die zusammengenommen für sich schon geeignet wären, auf die Frage der
Frühzeit der Juden in Deutschland eine neue starke Antwort zu geben,
erfuhren im zweiten archäologischen Teil des bedeutsamen Vortrags ihren
eigentlichen, neuen und bisher einzigartigen Höhepunkt. Aus Trierer
Ausgrabungsfunden des 4. bzw. sogar 3. Jahrhunderts, die Dr. Altmann im
römischen Prov.-Museum zu Trier fand und für seine wissenschaftlichen Zwecke
mit staunenswerter archäologisch-historischer und theologischer Sachkenntnis
nutzbar machte, erfahren seine Beweise für Juden in Trier im 4. und schon im
3. Jahrhundert eine feststehende Basis. Es handelt sich um einen von Altmann
als jüdisch nachgewiesenen Tonlampenfund und Töpferei-Karrikaturen auf Juden
aus der in Rede stehenden Zeit, um archäologische Zeugnisse, die bisher die
ersten und einzigen Funde dieser Art auf deutschem Boden darstellen und
nicht nur auf Juden an und für sich in Trier, sondern auf noch weitere und
nähere Folgerungen in der Hinsicht schließen lassen. Altmann gibt da einen
höchst interessanten kulturhistorischen Ausschnitt aus der jüdischen Antike
überhaupt und weist ebenso überaus wichtige wirtschaftliche Zusammenhänge
nach. Er kommt zu dem bedeutsamen Ergebnis, dass Ort und Frühzeit der Juden
in Gallien vor allem in der Augusta Treverorum (Trier) zu suchen ist und
Trier als die älteste jüdische Gemeinde auf deutschem Boden, keineswegs aber
jünger als Köln anzusehen ist. Der Vortrag, der in seiner überreichen und
neuartigen wissenschaftlichen Fülle nur andeutungsweise wiedergegeben werden
kann, war auch von der wohlgelungenen Vorführung seltener und lehrreicher
Lichtbilder begleitet und hinterließ einen tiefen und nachhaltigen Eindruck.
Regierungspräsident Dr. Sassem konnte in seinem warmherzigen Nachwort
diese Feststellung machen und zum Ausdruck bringen, dass es ein hoher Genuss
und Gewinn gewesen sei, einem wissenschaftlichen Führer von Rufe Dr.
Altmanns in das klassische Gebiet der Altertumsforschung zu folgen." |
Berichte aus dem jüdischen Gemeinde- und
Vereinsleben
Bericht aus dem jüdischen Gemeinde- und Vereinsleben
(1839)
 Artikel in der Zeitschrift "Israelitische Annalen"
vom 10. Mai 1839: "Trier. März. — Zu den Bemerkungen Ihres Ref. in
Nr. 4 gebe ich Ihnen hier folgende Nachrichten, welche jene teils ergänzen,
teils berichtigen. — Im Gottesdienste ist hier zwar noch keine Änderung
eingetreten, doch hat der neue Vorsteher, Herr Altmeier, für
Aufrechthaltung einer guten Ordnung und Vermeidung jeder Störung der
Andacht, durch kräftige Maßregeln gesorgt. Das Versteigern der
gottesdienstlichen Funktionen ist immer noch ein Stein des Anstoßes, allein
noch fehlt es an Mitteln, die daraus für den Kultus eingehende Einnahme
anderweitig zu ersetzen. An den letzten hohen Festen geschah es einen Tag
vorher, und wahrscheinlich wird man weiterhin den rechten Ausweg finden. —
Die Wohltätigkeitsvereine sind in bester Wirksamkeit. Einer liefert
den Armen Steinkohlen, ein anderer sorgt für die Kranken, ein dritter für
Miete, ein vierter für Bestattung der Toten; ein Frauenverein hat
sich gebildet, um die Waisen zu bekleiden und unterrichten zu lassen. Alle
diese Institute verdanken der neuesten Zeit ihre Entstehung und
Verbesserung; bei beschränkten Mitteln leisten sie genug.
Unsere Elementarschule wird von der städtischen Behörde mit 200 Fr.
jährlich unterstützt; und hat auch von dieser ein Städtisches Gebäude,
worin Schullokal und eine anständige Wohnung für den Lehrer, erhalten. Die
Humanität unsrer Behörde hat sich sogar darin recht deutlich
charakterisiert, dass man der Witwe des verstorbenen Lehrers die
Schulwohnung lassen, und dem neu angestellten Lehrer, Herrn J. Levy,
eine geräumigere anweisen wollte, was derselbe großmütig ablehnte. Dieser
wackere Schulmann erfreuet sich der Zufriedenheit aller Vorgesetzten. Unser
Herr Regierungspräsident und viele andere hochgestellte Männer waren bei der
letzten Prüfung im Herbste Zeugen des bedeutenden Erfolges der früher
wirklich sehr vernachlässigt gewesenen Schule. Diesen verdankt sie lediglich
seiner Pünktlichkeit und Strenge in Betreff des Schulbesuchs, worauf früher
gar nicht gesehen wurde. Freilich stößt solche Strenge auf mancherlei
Schwierigkeiten, besonders bei der niedern, an gar keine Ordnung gewöhnten
Klasse; indes werden dieselben immer mehr beseitigt, und es leidet keinen
Zweifel, dass der augenfällige Nutzen auch die Widerstrebenden endlich für
die gute Sache gewinnt.
Am Jämmerlichsten sieht es hier mit den Handwerken aus. Seit dreißig
Jahren gehen einzeln junge Leute zu Meistern aller Art in die Lehre, ohne
dass wir die Freude haben, die Handwerke gedeihen zu sehen. Die meisten
verließen das Gewerbe wieder, um sich dem Handel zu widmen, und die dabei
blieben, etablierten sich auswärts. Es ist schwer, die Ursache davon
anzugeben; wohl mag es indes an Aufmunterung fehlen. Wir haben hier
keinen Handwerksverein, weil die Gemeinde zu wenig leisten kann. Es
sollten mehrere ihre Kräfte vereinigen. (Und warum geschieht dies nicht? Es
bedarf wohl nur eines tüchtigen und eifrigen Unternehmers, so wird die Sache
zu Stande kommen! Sind doch so viele rühmliche Muster vorhanden! J.)
Bessern Fortgang hat der Landbau; wahrlich eine erfreuliche
Erscheinung, und es wäre zu wünschen, dass recht viele dazu aufgemuntert und
unterstützt würden! M. Heß." |
Mitteilungen aus der Gemeinde: Zuzug nach Trier,
Vergrößerung des Friedhofes, Oberrabbiner Kahns Predigten und weitere
Bemühungen (1865)
 Artikel in der Zeitschrift "Ben Chananja"
vom 11. Januar 1865: "Regierungsbezirk Trier, Ende Dezember.
Beim Schlusse des bürgerlichen Jahres will ich noch einige Mitteilungen über
die Verhältnisse unseres Regierungsbezirkes im Verlaufe des Jahres als
Nachtrag zu meinen Berichten beim Beginne des Jahres Ihrem 'Ben Chananja'
übergeben. Die Gemeinde Trier hat im Verlaufe des Jahres durch einige
Einwanderer von Außen wieder zugenommen, und sind ihre Verhältnisse sehr
geregelt und geordnet, sowie denn auch Eintracht und Frieden in derselben
herrscht. Dieselbe hat im Verlaufe des Jahres ein großes Stück Feld zur
Vergrößerung ihres Begräbnisortes angekauft und gehen die Einzahlungen
hierfür gut und pünktlich ein. Unser Herr Oberrabbiner Kahn hat trotz
seines Unwohlseins seine Predigten an den Hauptfesten und an den Sabbaten,
wie früher, abgehalten. Einige vakant gewesene Lehrerstellen wurden
durch dessen Bemühungen wieder besetzt." |
Drei katholische Geistliche werden wegen
unterschiedlicher Vergehen durch einen jüdischen Advokatsanwalt verteidigt
sowie weitere Mitteilungen (1873)
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 18. November 1873: "Trier, 29. Oktober. (Privatmitteilung)
Als Kuriosum teile ich Ihnen mit, dass drei katholischen Geistlichen, von
welchen der eine wegen Majestätsbeleidigung, der andere wegen Übertretung
der Kanzelparagraphen, und der dritte wegen Beleidigung der Altkatholiken
und Freimaurer kürzlich vor das hiesige Zuchtpolizeigericht geladen wurden,
den Advokatanwalt Herrn Salomon Rothschild zu ihrem Verteidiger nahmen.
Dieses Vertrauen der katholischen Geistlichen zu einem jüdischen Anwalt
lässt sich aber nur durch die allgemein anerkannte Tüchtigkeit und
Rechtlichkeit des Herrn Rothschild, sowie durch die große Achtung, in
welcher derselbe steht, erklären.
Die Geistlichen sind aber auch in ihrem Vertrauen zu dem jüdischen Anwalt
nicht getäuscht worden; denn es ist demselben gelungen, für alle drei ein
freisprechendes Urteil zu erwirken, und sogar für den einen derselben in
zweiter Instanz, welcher in der ersten zu mehrmonatlicher Gefängnisstrafe
schon verurteilt war.
An einem Leichenbegängnisse eines israelitischen Schülers der hiesigen
höheren Bürger- und Gewerbeschule in voriger Woche, beteiligten sich alle
Lehrer, auch die den Religionsunterricht erteilenden Geistlichen beider
christlichen Konfessionen und sämtliche Schüler derselben, und richtete der
Herr Direktor der Gewerbeschule herzliche und teilnehmende Worte an den tief
betrübten Vater, welche auf denselben ihre tröstende Wirkung nicht
verfehlten.
Diese Schule besuchten in dem verflossenen Schuljahr 33 jüdische Schüler,
und dennoch ist kein jüdischer Religionslehrer an derselben angestellt. Der
hiesige Vorstand beabsichtigt deshalb, bei dem hiesigen Stadtrat zu
petitionieren, und ist bei den humanen Gesinnungen desselben zu erwarten,
dass diesem gerechten Verlangen bereitwillig entsprochen werden wird.
Wenn Sie, geehrter Herr Redakteur, etwa in einer Anmerkung die Städte
bezeichnen wollten, an deren höheren Schulen jüdische Religionslehrer
angestellt sind, so wäre solches für die hiesige jüdische Gemeinde, wie auch
für noch manche andere sehr vorteilhaft, um sich darauf beziehen zu können.
In unserer Gemeinde geht alles seinen ruhigen, friedlichen Gang auf dem Wege
des noch sehr gemäßigten Fortschrittes. Seit einem halben Jahre sind die
lästigen und unanständigen ימי שב"ק gänzlich abgeschafft, und auch das
Betteln der herumziehenden Schnorrer beseitigt.
Durch nicht unbedeutende, freiwillige Beiträge von Seiten aller
Gemeindeglieder wurde eine Kasse zur Abfertigung dieser Bettler gebildet,
und sind wir hierdurch von dieser Hausplage befreit. Seit dieser Einrichtung
kommen in der Tat nicht mehr so viele Schnorrer wie früher, da das
Schnorrgeschäft nicht mehr so einträglich ist.*) Außerdem bestehen hier
viele wohltätige Vereine zur Unterstützung der Hausarmen, und werden jeden
Winter noch besondere freiwillige Gaben für dieselben gespendet, so daß sie
keine Noth leiden. Höchst erfreulich ist es übrigens, dass die Zahl der
Armen hier in neuerer Zeit bedeutend ab-, die der Wohlhabenden dagegen
zunimmt." |
Die Spannungen in der Gemeinde auf Grund der
Rabbinerwahl führen zur Bildung der Israelitischen Religionsgesellschaft (1879)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 23. Juli 1879: "Die Vorgänge in Trier.
Von der Mosel, im Thamus 5639.
Es mag im Allgemeinen richtig sein, dass die Parteikämpfe innerhalb der
deutschen Judenheit ihren Höhepunkt bereits überschritten haben; in
einzelnen Fällen jedoch, besonders da, wo bis jetzt den gegenüberstehenden
Parteien die Gelegenheit fehlte, ihre verschiedenen Prinzipien zum Austrag
zu bringen, und bei diesem Anlass ihre Kräfte gegenseitig zu messen, in
solchen Fällen zeigt sich eine Lebhaftigkeit, ja eine Leidenschaftlichkeit,
welche als ein überaus bedeutsames Symptom auch die Aufmerksamkeit
derjenigen Kreise auf sich zieht, die außerhalb des räumlichen Kampfplatzes
stehen.
Von diesem Gesichtspunkte aus, gewinnen die Vorgänge innerhalb der Trierer
Gemeinde, wo schon seit längerer Zeit die Wogen des Kampfes ungewöhnlich
hoch gehen, ein Interesse, das weit über die Stadt und ihre nächste Umgebung
hinausgeht. — Zur richtigen Würdigung der ganzen Sachlage, mögen zunächst
einige allgemeine, einleitende Bemerkungen hier folgen.
Wie die Stadt Trier, eine der ältesten, ja, vielleicht die älteste deutsche
Stadt ist, so ragt auch die Entstehung der Trierer jüdischen Gemeinde in die
früheste Vergangenheit zurück. Die erste bekannte Notiz über die Gemeinde
enthält das Mainzer Memorbuch (begonnen gegen Ende des 13. Jahrhunderts),
welches eine Esther und zwei Jungfrauen aus Köln verzeichnet, die den
Wassertod der Wassertaufe vorzogen und sich von der Brücke in die Mosel
stürzten. Auch andere, nichtjüdische Urkunden berichten über die 'Märtyrer
von Trier', welche besonders zur Zeit der Kreuzzüge, die ganze Bitterkeit
des Leidenkelches zu kosten hatten, von dem keine der größeren westdeutschen
Gemeinden damals verschont blieb.
Aber die Tränen und das Blut, der für ihr Judentum hingeschlachteten
Märtyrer, waren nicht umsonst geflossen. Es war eine Saat von Gott gesät, in
die Geister und Gemüter der Generationen, die diese Gräuelszenen überlebten.
Zu doppelter Treue und gehobener Begeisterung begeisterte das Martyrium der
zu Tode Gemarterten, die Kinder und Enkel dafür zu leben und zu wir- |
 ken,
wofür die Ahnen in den Tod gegangen waren. Und wenn irgend eine Gemeinde, so
war es diejenige von Trier, welche das Gelöbnis treu erfüllte. Viele
Jahrhunderteherab bis hart an die Schwelle der Neuzeit war Trier eine עיר
ואם בישראל, eine Mutterstadt für das gesamte Israel, in welcher alle
jüdische Tugenden die sorgsamste Pflege und Entwickelung fanden. Besonders
war aber Trier ein weithin berühmter Sitz jüdischer Wissenschaft, der nach
allen Seiten hin seinen segensreichen Einfluss geltend machte. Viele große
Männer sind aus dieser Gemeinde hervorgegangen und verbreiteten den Ruhm
dieser ehrwürdigen Gemeinde durch alle deutsche Gauen. Rabbiner und Gemeinde
wetteiferten in edler Hingebung an die großen jüdischen Ideale, dieses Rufes
würdig zu sein und zu bleiben.
Nur der jüngst verstorbene, mehrere Dezennien fungierende
Konsistorial-Rabbiner, war von den Traditionen seiner Vorgänger und denen
der Gemeinde in unverkennbarer Weise abgewichen. Mit seiner Jugendzeit fiel
auch diejenige des so genannten Reformjudentums zusammen. Diese
Verflüchtigung und Verleugnung des einzigen, überlieferten Judenthums hatte
in ihm einen eifrigen Verfechter in Schrift und Wort gefunden, und ließ
derselbe keine Gelegenheit vorübergehen, ohne seinen Einfluß in diesem Sinne
geltend zu machen. Glücklicherweise aber ohne jeden Erfolg. Trotz einer
viele Jahre lang betriebenen Propaganda für Reformirung des Gottesdienstes
und für Abschaffung jüdischer Gesetze und Bräuche, ist sowohl in Trier als
in dem großen Bezirke, kein Schritt nach dieser Richtung geschehen. Wohl
gibt es in der ganzen Gegend, wie allenthalben, pflichttreue und
pflichtvergessene Glaubensgenossen, aber es war durch Pflichtvergessenheit
bis jetzt nicht gelungen einen Einfluss auf das öffentliche Leben und
speziell auf die Leitung der Gemeinde zu gewinnen.
Die Trierer Gemeinde besaß, wie sämtliche linksrheinische Gemeinden keine
Korporationsrechte; sie ordnete ihre sämtlichen Angelegenheiten
selbstständig ohne jede Einmischung der Regierung, und sie fand dabei sehr
gut ihre Rechnung. Der mächtige Flügelschlag des alten, jüdischen Geistes
äußerte sich besonders auch in der friedlichen Gesinnung, welcher die
Trierer Gemeinde besonders vorteilhaft auszeichnete, ein Vorzug, dessen
hoher Werth durch die gegenwärtigen Zerwürfnisse erst vollständig gewürdigt
wird.
Die Entstehung dieser Zerwürfnisse lässt sich in wenigen Worten darstellen.
Als mit dem Tode des bisherigen Konsistorialrabbiners, der
Konsistorialverband regierungsseitig aufgelöst wurde, trat an die Gemeinde
mehrfach die Versuchung heran, ihre Unabhängigkeit aufzugeben durch Annahme
von Korporationsrechten und des preußischen Judengesetzes von 1847. Schon
damals konnte es dem geübteren Blicke nicht entgehen, wie es besonders die
neologen Elementen waren, welche sich für die Neugestaltung der Gemeinde
begeisterten, während sich die konservative Majorität der Gemeinde im Großen
und Ganzen für die Forterhaltung der bisherigen Verwaltungsform aussprach.
Einige tatsächliche Missstände in der seitherigen Verwaltung, die aber bei
dem allseitigen guten Willen, ohne eine so tief eingreifende Neuerung hätten
beseitigt werden können, dienten der rührigen Minorität zum Vorwand für ihre
Bestrebungen. Dieselben realisierten sich denn auch, und die Gemeinde
erhielt ihre Korporationsrechte, ihre Repräsentanten und den ganzen Apparat,
der zu dem veralteten Judengesetz von 1847 gehört. — Wer nur einmal einen
Blick in dieses Gesetz geworfen, besonders wer aber in einer Gemeinde gelebt
hat, die unter dem Regime dieses Gesetzes steht, der weiß es, wie die
einzelnen Bestimmungen dieses Gesetzes in so hohem Grade geeignet sind,
zwischen den Verwaltungskörpern eine Spannung und Rivalität zu erzeugen, die
schon für viele Gemeinden unheilvolle Folgen hatte.
Wenn nun gar der Zündstoff sich im Laufe der Zeit reichlich gehäuft hat, so
genügt ein kleiner Funke, um die Catastrophe zu bewerkstelligen. Im
vorliegenden Falle hat sich der Unsegen dieses Gesetzes vom ersten
Augenblick an bis auf den heutigen Tag in trauriger Weise bewährt. Eine der
ersten und schwierigsten Aufgaben, deren Erledigung der neuconstituirten
Gemeinde oblag, war die Wahl eines Rabbiners.
Unter den früheren Verhältnissen wäre der zu wählende Rabbiner aus der Wahl
der ganzen Gemeinde hervorgegangen. Welchen Ausgang die Wahl auch gehabt
hätte, er wäre der treue Ausdruck des Gemeindewillens gewesen. Nach der
neuen Organisation wählen zwölf Herren den Rabbiner, und dem Vorstand steht
das Recht zu, die getroffene Wahl zu bestätigen oder zu verwerfen. — Dieser
Modus macht die Gemeinde selbst mundtot und setzt ihr eine Anzahl von
Vormündern ein, die unter dem Namen 'Repräsentanten' für die Gemeinde
schalten und walten. Aus der direkten Wahl der gesamten Gemeinde wäre ohne
jeden Zweifel, lediglich ein frommer Rabbiner hervorgegangen. Denn nicht nur
die konservative Majorität der Gemeinde hätte in diesem Sinne gewählt,
sondern selbst ein beträchtlicher Teil derjenigen Gemeindemitglieder, die
für ihre Person im praktischen Leben mit den An- |
 forderungen
des Judentums in Kollision leben, hätten gern die Leitung und offizielle
Vertretung der Gemeinde in vertrauenswürdigen Händen gewusst. Prinzipielle,
fanatische Reformer gibt es in der ganzen Gemeinde kein halbes Dutzend; aber
die wenigen Vertreter dieser Richtung besitzen eine Rührigkeit, die von den
gesetzestreuen Mitgliedern der Gemeinde erst erkannt und nach Gebühr
gewürdigt wurde, als es leider zu spät war. Dieser rührigen Geschäftigkeit,
die an dem gesunden Sinne der ganzen Gemeinde sicherlich gescheitert wäre,
gelang es, eine Majorität unter den Repräsentanten zu ermöglichen, die einen
Schüler des Breslauer Seminars zum Rabbiner wählte, welcher Wahl der
Vorstand jedoch die Genehmigung versagte.
Die Herren Repräsentanten konnten über das Verhängnisvolle der von ihnen zu
vollziehenden Wahl nicht in Zweifel sein. Fast die halbe Gemeinde erklärte
in einer Eingabe, aus dem Gemeindeverbande wegen religiöser Bedenken
ausscheiden zu müssen, falls ein Rabbiner gewählt würde, der der Breslauer
Schule angehört. Die Weisheit der Herren Repräsentanten beschloss jedoch
über diese Petition zur Tagesordnung überzugehen. Der Vorstand hielt es
seinerseits mit Recht für seine Pflicht, bevor er sich über die Bestätigung
oder Verwerfung der von den Repräsentanten getroffenen Wahl schlüssig
machte, den betr. Rabbiner darauf aufmerksam zu machen, dass seine Wahl
einen Massenaustritt zur Folge haben würde. Der Rabbiner erwiderte, dass er
den Austritt zwar bedauere, seine Erwählung aber dennoch begrüße. Diese
verletzende Gleichgültigkeit dem so gefährdeten Gemeindefrieden gegenüber
erhöhte noch die Antipathie gegen den Breslauer Alumnen, und so blieb den
Gemeindemitgliedern, welche die Zukunft der Gemeinde nicht dem Schüler einer
Schule anvertrauen wollten, deren erster Lehrer die Göttlichkeit unserer
Tora leugnet, nichts anders übrig als aus einem solchen Verbande
auszuscheiden. Obwohl der Austritt sofort in imposanter Majorität geschah,
so folgen doch noch fortwährend viele Gemeindemitglieder dem Beispiele der
Austretenden nach. Letztere konstituierten sich zu einer orthodoxen
Religionsgesellschaft, richteten einen eigenen Gottesdienst ein, beriefen
einen Rabbiner, und sind in rüstigem Schaffen und edlem Wetteifer an der
Konsolidierung ihres großen Unternehmens begriffen. Die zahlreichen
Bezirksgemeinden, die durchweg dem orthodoxen Judentum angehören, stehen
bereits in Unterhandlung behufs Anschluss an das neu gebildete Rabbinat,
kurz es herrscht eine überaus gehobene Stimmung unter den vom Gemeindezwang
befreiten Mitgliedern der Religionsgesellschaft.
Diese freudige Stimmung ist aber auch in der Tat gerechtfertigt. Lange
schwankte die Entscheidung über die Zukunft der Trierer Gemeinde und es war
in der Tat die höchste Zeit, der seit Dezennien eingerissenen Verwahrlosung
entschieden entgegen zu treten. Selten hat sich wohl eine der vielen
deutschen Religionsgesellschaften, sofort bei ihrer Entstehung so günstigen
Positionen zu erfreuen gehabt, als die von Trier. — Der Austritt erfreut
sich der ungeteilten Sympathien der gesamten christlichen Bevölkerung, ein
Umstand, der gerade in hiesiger Gegend von nicht zu unterschätzender
Bedeutung ist. Der Stadtrat hat sich bereits dahin ausgesprochen, dass den
Ausgetretenen die Benutzung des jüdischen Friedhofs nach wie vor zusteht.
Durch den Umstand, dass bei der oben erwähnten Neugestaltung der Gemeinde,
die Synagoge nicht formell der neu konstituierten Gemeinde übertragen wurde,
behalten die Austretenden sogar ihr Anrecht auf die Synagoge, was jedoch
noch durch richterliches Erkenntnis festzustellen ist. — Die Regierung,
welche von den Repräsentanten angegangen wurde, die von ihnen getroffene
Wahl trotz des Vetos des Vorstandes zu bestätigen, soll bereits ablehnend
dahin geantwortet haben, dass sie sich um interne Wahlangelegenheiten nicht
kümmere.
Im gegnerischen Lager herrscht dagegen eine täglich sich steigernde Veroue
und Ratlosigkeit, da man dort nun erst die ganze Schwere der Verantwortung,
zu empfinden anfängt. Bei der friedliebenden Gesinnung der Ausgetretenen ist
jedoch noch immer die Möglichkeit einer nachträglichen friedlichen
Vereinigung nicht ausgeschlossen. Natürlich wäre ein solcher Ausgleich nur
möglich, wenn hinreichende Garantien geboten würden, dass die Verwaltung der
Gemeinde, nicht fernerhin den Händen von Männern überantwortet wird, die so
leichten Herzens mit dem Gemeindefrieden spielen.
Die Religionsgesellschaft kann ihrerseits dem Gang der Dinge ruhig entgegen
sehen. Sie wird frohen Mutes im Vertrauen auf Gott, dessen segnender Schutz
bis jetzt allen derartigen Bestrebungen so sichtbarlich beigestanden hat, an
die Lösung der ihr harrenden vielseitigen Aufgaben treten, und unbeirrt ihre
Ziele zu erreichen suchen und mit Gottes Hilfe auch erreichen. יהי ה' עמהם
כאשר היה עם אבותיהם."
Anmerkungen: - עיר ואם בישראל: wörtlich 'Eine Stadt und eine Mutter in
Israel'; dies ist eine traditionelle jüdische Ehrenbezeichnung für eine
Stadt, die ein bedeutendes, traditionsreiches Zentrum des jüdischen Lebens,
der Kultur und der Tora-Gelehrsamkeit darstellt (eine so genannte
'Mutterstadt').
- יהי ה' עמהם כאשר היה mit אבותיהם. Das im Original gedruckte Wort
'mit' ist ein deutscher Einschub im hebräischen Satz. Der eigentliche
hebräische Satz lautet: יהי ה' עמהם כאשר היה עם אבותינו (bzw. hier leicht
angepasst: ...עמהם כאשר היה עם אבותיהם). Das Zeichen ה' ist die
traditionelle Abkürzung für den Gottesnamen (Haschem / der Herr).
Aussprache: Jehi Adonai imáhem ka’ascher hajá im awotéhem; wörtliche
Übersetzung: 'Der Herr sei mit ihnen, so wie er mit ihren Vätern [Vorfahren]
war'. Dies ist eine Abwandlung eines bekannten biblischen Segenswunsches aus
dem 1. Buch der Könige (Kapitel 8, Vers 57). Der Verfasser drückt damit den
Wunsch aus, dass der neu gegründeten orthodoxen Religionsgesellschaft in
Trier göttlicher Beistand und Segen zuteil wird.
|
| |
 Artikel
in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 29. Juli 1879: "Trier, 13. Juli. (Privatmitteilung). Dass es gerade
dem großherzoglichen weimarischen Landesrabbiner Herrn Dr. Kroner geschehen
musste, durch seine Wahl die Gemeinde, die ihn gewählt, gespalten zu sehen,
ist hart, da Dr. Kroner bekanntlich sehr stark zur Orthodoxie hinneigt und
dafür in Mainz schon öfter belobt worden. Aber es ist dies abermals ein
Zeugnis von der Unversöhnlichkeit der Separatisten. Die Minorität der
hiesigen Gemeinde wollte durchaus einen Rabbiner nach dem Herzen des Herrn
Lehmann. Da die Majorität sich nicht beherrschen lassen und fügen wollte,
trat jene aus der Gemeinde, um einen eigenen Gottesdienst und Rabbiner zu
haben und sich selbst zu begraben. Dergleichen wird wohl bei Gelegenheit
noch hier und da passieren, aber einen Sieg des Separatismus bedeutet es
nicht, und die dauerhafte Existenz der kleinen Separatistengemeinden ist
durch nichts verbürgt." |
Veränderungen in der Gemeinde nach dem Dienstantritt
von Rabbiner Dr. Ehrmann (1879)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 6. August 1879: "Trier. Die Konfusion in der hiesigen
Gemeinde, von welcher der hier mit sehr großem Beifall aufgenommene Aufsatz
'Die Vorgänge in Trier' schon berichtete, hat durch den allerneuesten
Beschluss des Repräsentanten-Kollegiums seinen Höhepunkt erreicht.
Bekanntlich traten die Mitglieder der nunmehrigen Religionsgesellschaft
deshalb aus der Gemeinde, weil ihnen partout ein 'Breslauer' aufoktroyiert
werden sollte. Der Rabbiner der Religionsgesellschaft, Herr Dr. Ehrmann,
traf am Mittwoch den 30. Juli hier ein, und am Donnerstag den 31. wurde von
den Repräsentanten, Herr Dr. Hollander, Rabbiner zu Wreschen, Schüler des
Herrn Dr. Hildesheimer, zum Rabbiner der Gemeinde gewählt. Herr Rabbiner Dr.
Ehrmann hat alle Ursache auf diesen glänzenden Erfolg stolz zu sein. Hat
doch sein bloßes Erscheinen zu Wege gebracht, was alles Petitionieren und
selbst der Massenaustritt der angesehensten Gemeindemitglieder nicht zu
erreichen vermochte. Möge diese einzig dastehende Errungenschaft, mit
welcher unser Herr Rabbiner sein Wirken inaugurierte, ein günstiges Omen für
seine weitere Tätigkeit sein. — Der Vorstand hat denn auch bereits am
Sonntag den 3. d. M. die Wahl bestätigt, und so haben wir jetzt das Glück,
statt eines Breslauers, zwei gesetzestreue Rabbiner hier wirken zu sehen,
falls Herr Dr. Holländer die Wahl annimmt.
Letzteres wird aber hier immer noch bezweifelt. Der angesehenste Theil der
Gemeinde ist ausgetreten, derselbe repräsentiert fast 40 % des
Steuerkapitals. Die Rumpf-Gemeinde musste das Gehalt ihres zu wählenden
Rabbiners hierdurch bedeutend reduzieren, auch bewilligte der Vorstand nur
eine Anstellungsfrist von drei Jahren. Die Stellung des Herrn Dr. Holländer
dürfte hierdurch eine sehr prekäre werden, zumal er es mit neologen
Elementen zu thun hat, die ihn nicht aus Sympathie, sondern gegen ihren,
lange Zeit eigensinnig festgehaltenen Willen gewählt haben, durch den Drang
der Verhältnisse dazu gezwungen.
Wie sich die Dinge aber auch gestalten mögen, das Ereignis steht in den
Annalen des modernen jüdischen Gemeindelebens einzig da. Circa 50 Kandidaten
bewarben sich um die hiesige Rabbinerstelle. Sechs Breslauer werden auf die
engere Wahl gesetzt, und 2 gesetzestreue Rabbiner werden gewählt!
Was wird die Magdeburger Pythia des Breslauer Rabbinertums dazu sagen?" |
Ein Tora-Verein hat sich innerhalb der Religionsgesellschaft
gebildet (1881)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 29. Juni 1881: "Trier. Vor einem Jahre hat sich innerhalb der
Religionsgesellschaft eine Anzahl junger Leute zu einer חברה konstituiert,
welche den Namen קיום אמונה führt und den Zweck hat Thora zu lernen und
studirende junge Leute durch Beiträge an Büchern und Schulgeld zu
unterstützen. Die Mitglieder versammeln sich allwöchentlich an zwei Abenden
und am שבת-Nachmittag, um unter der Leitung des Herrn Rabbiner Dr. Ehrmann
zu lernen. Im Wintersemester wurde vorzüglich חומש mit רש"י und im
Sommersemester שולחן ערוך vorgetragen. Auch an שבועות- und הושענה רבה Nacht
hat sich die חברא zum Lernen versammelt. — Der Verein begann mit einer aus
29 Personen bestehenden Mitgliederzahl und hat im abgelaufenen Jahre fast
160 Mark für Vereinszwecke verausgabt. Die Religionsgesellschaft hat dem
Verein in dankenswerter Bereitwilligkeit das Gemeindezimmer mit Beleuchtung
gratis überlassen. — Bei der dieser Tage anlässlich des ersten
Jahresabschlusses vollzogenen Neuwahl des Vorstandes wurde Herr Albert Löb,
der sich um die Förderung des jungen Vereins viele Verdienste erworben hat,
aufs Neue als Präses gewählt." |
Zur Gründung der Israelitischen Religionsgesellschaft
- ein Rückblick (1890)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 19. Juni 1890: "Trier 16. Juni. Trotz der häufigen
Spaltungen jüdischer Gemeinden in den letzten zwei Jahrzehnten, haben doch
wenige Vorgänge die allgemeine Aufmerksamkeit in dem Maße in Anspruch
genommen, wie diejenigen in Trier, zur Zeit, da sich eine große Anzahl
Mitglieder von der alten Synagogen-Gemeinde loslöste, indem sie die
'Israelitische Religionsgesellschaft' bildeten.
Die Bildung letztgenannter Gemeinde hat das allgemeine Interesse dadurch
erregt, weil deren Mitglieder die ersten waren, welche einzig und allein
deswegen aus der Muttergemeinde austraten, weil ein Rabbiner der Breslauer
Schule gewählt worden war.
Der 'Israelit' hat seiner Zeit ausführliche Berichte über diese Trennung
gebracht.
Der Austritt erfolgte im Juli 1879, nachdem Herr Dr. Kroner gewählt worden
war. Die Regierung versagte ihrerseits die Genehmigung und nun wurde Herr
Dr. Holländer berufen, ein Rabbiner, der zur gesetzestreuen Richtung zählte.
Allerdings erfolgte die Wahl erst, nachdem der Austritt geschehen und die
Israelitische Religionsgesellschaft konstituiert war.
Herr Dr. Holländer starb nach 15-monatlicher Wirksamkeit und hiernach berief
die Trierer Synagogen=Gemeinde Herrn Dr. Zuckermantel. Letzterer hat vor ca.
3 Wochen Trier verlassen und die Rabbinatsstelle in Pleschen angenommen. |
 Die
Rabbinatsstelle der Trierer Synagogen-Gemeinde ist also vakant.
Während der Trennung hatte die Israelitischen Religions-Gesellschaft
Herrn Dr. Ehrmann zum Rabbiner gewählt. Derselbe verließ Trier im Jahre 1885
und ist seitdem Bezirksrabbiner in Baden
(Schweiz). Die Rabbinatsstelle der Israelitischen
Religions-Gesellschaft ist also ebenfalls vakant. Vorstand und
Repräsentanz der Synagogen-Gemeinde werden in der nächsten Zeit einen neuen
Rabbiner engagieren. Wählen sie einen Rabbiner der Hildesheimer Schule, so
steht einer Wiedervereinigung wohl nichts mehr im Wege. Soviel wir über die
Stimmung in der israelitischen Religions-Gesellschaft orientiert sind, hegen
wir keinen Zweifel, dass deren Mitglieder sich dann wieder der
Mutter-Gemeinde anschließen werden. Jetzt also wäre der geeignete Zeitpunkt
zur Wiedervereinigung.
Ein persönlicher Hass besteht in Trier durchaus nicht zwischen den einzelnen
Mitgliedern der beiden Gemeinden. Ein Beweis ist wohl die jüdische
Gesellschaft 'Erholung.' Dieser Verein bezweckt die Geselligkeit unter den
Juden Trier’s und gehören zu demselben fast sämtliche Familien der beiden
Gemeinden. Der Präsident dieses Vereins ist auch Vorsitzender des
Repräsentanten-Kollegiums der Synagogen-Gemeinde und der Vizepräsident ist
erster Vorsitzender der israelitischen Religions-Gesellschaft. Eine
persönliche Feindschaft besteht also nicht.
Zum Schlusse wollen wir noch einer finanziellen Angelegenheit gedenken,
welche ebenfalls für eine Wiedervereinigung spricht. Die Trierer Gemeinde
hat sich in den letzten zwei Jahrzehnten durch Zuzug vom Lande derart
vergrößert, so daß in der alten Synagoge entschieden zu wenig Platz
vorhanden ist. Es muss also entweder eine neue Synagoge gebaut oder die alte
muss bedeutend vergrößert werden. Beides ist mit großen Kosten verbunden.
In der Synagoge der Israelitischen Religions-Gesellschaft ist dagegen noch
viel Raum vorhanden, da diese Synagoge sehr geräumig ist. Beide Synagogen
könnten also unter einem Rabbiner beibehalten werden und wären damit große
Kosten erspart. L." |
100-jähriges Bestehen des israelitischen Frauenvereins
(1890)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 15. August 1890: "Am 5. August feierte der israelitische
Frauenverein in Trier sein hundertjähriges Stiftungsfest." |
| |
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 1. September 1890: "Trier. Am 5. August feierte der hiesige
israelitische Frauenverein sein hundertjähriges Stiftungsfest." |
Antisemitisch begründeter Mordfall an einem
(nichtjüdischen) Schuhmachermeister (1891)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 14. Mai 1891: "Trier, 25. April. Die neulich stattgehabte
Militär-Aushebung hat mit einem rohen Verbrechen ihren Abschluss gefunden.
Zwei Gestellungspflichtige aus dem benachbarten Dorfe Biewer hatten sich in
Trier etwas angetrunken. Als sie nach Biewer zurückgekommen waren, gingen
sie dort ins Wirtshaus, setzten sich zu einem jüdischen jungen Manne an den
Tisch und begannen sogleich ihn wegen seiner Religion zu hänseln. Der
anwesende Schuhmachermeister Michael Cartus, ein Greis von 65 Jahren, machte
sie auf das Unziemliche ihres Verhaltens aufmerksam. Voll Wut über diese
Mahnung stürzten sich die beiden Kerle auf den alten Mann und schlugen ihn
mit ihren Biergläsern nieder. Cartus erlitt einen Schädelbruch, der seinem
Leben sofort ein Ende machte. Die beiden Todtschläger wurden unverzüglich
verhaftet." |
Misshandlungen von jüdischen Viehhändlern durch eine
katholische Pilgergruppe (1892)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 15. Februar 1892: "Trier, 6. Febr. Am 15. September vorigen
Jahres zog eine Prozession, die soeben dem 'heiligen' Rock im Dome ihre
Verehrung bezeugt hatte, auf der Landstraße von Trier nach Ruwer ihrer
Heimat zu. Singend und betend wandelten die frommen Wallfahrer ihres Weges
fürbass, als ihnen zwei jüdische Fleischer begegneten, die auswärts
angekauftes Vieh nach Trier brachten. Diese befürchteten, das Vieh würde
durch die große Menschenmenge, deren Singen und Beten scheu werden, so dass
sie es fester fassten und durch Vorhalten ihrer Stöcke an zu ungestümem
Laufen hinderten. So war der erste der Beiden, Lazarus Samuel,
bereits an der Spitze der Prozession vorüber, als er hinter sich einen
wüsten Lärm hörte und beim Umsehen bemerkte, wie die Wallfahrer seinen
Kameraden Israel Aach umzingelten und mit Stöcken und Schirmen auf
ihn losschlugen. In demselben Augenblick fielen die Pilger auch schon über
ihn her und misshandelten ihn, so dass er querfeldein die Flucht ergriff.
Bei dem ungleichen Kampfe hatte er außer ungezählten Stock- und
Schirmschlägen einen Stich mit einer Fahnenspitze davongetragen, der ihm
Kittel, Rock, Weste und Hemd durchdringend, die Brust verletzte. Noch
schlimmer war es dem Israel Aach ergangen, dem aus vier Messerstichen im
Kopfe das Blut über Gesicht und Kleider strömte. Veranlasst wurde der
Überfall durch den Ausruf eines nicht festgestellten Pilgers 'Der Jude nimmt
die Mütze nicht ab!', was das Signal zum allgemeinen Angriff gab. Ihren
Abschluss fand die Geschichte in der gestrigen Schöffengerichtssitzung, in
welcher der Fahnenträger der Prozession, der den Samuel mit der Fahnenspitze
verwundet hatte, zu einem Monat Gefängnis verurteilt wurde. Der Vertreter
der Staatsanwaltschaft, der bedauerte, dass die übrigen Übeltäter nicht zu
ermitteln waren, hatte 8 Monate beantragt. Die 'Trier’sche Landeszeitung'
des Herrn Kaplan Dasbach lässt in ihrem Schöffengerichtsbericht dieses
Vorkommnis gänzlich fehlen." |
25-jähriges
Jubiläum der Verleihung der Korporationsrechte an die jüdische Gemeinde sowie
Ehrung von drei in dieser Zeit tätigen Vorstandsmitgliedern (1902)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 7. November 1902: "Trier, 31. Oktober (1902). Unsere
Gemeinde hat ein schönes Doppelfest gefeiert, zunächst die
26-jährige Wiederkehr des Jahres, in welchem der altehrwürdigen Stätte
jüdischer Ansiedlung die Korporationsrechte verliehen wurden, und dann zu
Ehren dreier Männer, die in dem verflossenen Vierteljahrhundert
ununterbrochen dem Vorstand der Gemeinde angehörten: Herrn
Stadtverordneten und Handelskammermitglied Eugen Rothschild, Herrn Julius
Bermann und Herrn Raphael Herz. Die Stadt hatte den großen
Kaufhaussaal zum Festtag zur Verfügung gestellt, und es spielte sich dort
des Morgens eine würdige und erhebende Feierlichkeit ab. Orgelspiel und
der Kinderchor des Lehrers Arthur Nußbaum leiteten den Festakt
ein, dessen Hauptteil die vortrefflichen Darbietungen des vom Lehrer
und Kantor Salomon geleiteten Männerchores 'Eichtracht' bildeten.
Nach einer begrüßenden Ansprache des Herrn Juda wurden den drei
Jubilaren kostbare Ehrendiplome überreicht. Den üblichen Dankesreden folgten
weitere Ansprachen des Herrn Siegmund Mayer und des Herrn
Oberrabbiner Dr. Baßfreund, worauf Männerchor und Orgel einen
würdigen Schluss boten. War die morgendliche Feier mehr offizieller
Natur, so herrschte des Abends im überaus zahlreich besuchten
Kaufhaussaal eitel Lust und Freude, eine wahre Feststimmung, die wohl
hauptsächlich durch die glänzende Aufführung eines Festspieles sich von
selbst erzeugte. Der Verfasser, Herr Ingenieur Siegwart Nußbaum,
der selbst dirigierte, nennt das Werk einen 'melodramatischen Prolog in
Bildern mit Chor, Tanz und Orchester'. Neben den von poetischem Schwung
getragenen Versen schlugen besonders die bühnenwirksamen, szenischen
Momente durch, die außer der weihevollen Stimmung auch den Humor zur
vollsten Geltung kommen ließen und den lebhaftesten Beifall hervorriefen.
Herr Stadtverordneter Eugen Rothschild dankte dem Verfasser, der
mehrmals hervorgerufen wurde, im Namen Aller und gestand gern, 'dass sie
Alle so was in Trier noch nicht erlebt hätten'. Er mahnte zur Eintracht
und zum Frieden in der Gemeinde. Einen markigen Kaisertoast ließ Herr
Simon Schloss vom Stapel, und nachdem noch Herr Isidor Meyer eine
wohlgelungene Rede auf Jubilarin und Jubilare gehalten, gab Herr Lehrer
Arthur Nußbaum eine höchst humoristische Statistik alles dessen, was
sich in den intimen Kreisen der Gemeindemitglieder während der 25 Jahre
ereignet hatte. Vorträge aller Art und Gaben der vortrefflichen
Musikkapelle bildeten den weiteren Teil des
Gemeindefestes." |
Eine
Loge des Bne-Berith-Ordens wird in Trier eingeweiht (1902)
 Artikel in der "Allgemeinen Zeitung des Judentums"
vom 21. November 1902: "In Trier wurde eine neue Loge des
Bne-Berith-Ordens eingeweiht. Sie führt den Namen Moselloge."
|
Reges jüdisches Gemeindeleben im Winter 1929/30
(1930)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 8. Mai 1930: "Trier, 28. April. Im verflossenen Winterhalbjahre
war hier ein reges jüdisches Leben zu beobachten. Im Oktober fand hier die
Einweihung des Neubaues des Hindenburg-Realgymnasiums statt. Beim Festakt
hielt auch Oberrabbiner Dr. Altmann eine, wie die Tagespresse sie
bezeichnete, 'packende und ehrfurchtgebietende Rede, die ein tiefes
Verständnis für die Jugenderziehung der Schule verriet und deren Forderung
nach dem idealen Menschen und der Abkehr vom Materiellen als Selbstzweck
starken Eindruck machten.'
Anfang November beging der regsame Jüdische Jugendbund sein 25
jähriges Jubiläum. An einem Festheimabend gab Herr Dr. Fritz Bernheim
einen geschichtlichen Überblick über den Bund. Bei der akademischen Feier
hielt nach der warmen Begrüßung des Vorsitzenden, Herrn Marcel Leib,
Oberrabbiner Dr. Altmann eine zündende Rede über die Differenzierungen im
Judentum und ihre einzig mögliche Überwindung durch die Jugend im Sinne
positiver Judentumsgestaltung. Herr Rabbiner Dr. Lazarus aus
Wiesbaden hielt als Gast eine sehr anregungsvolle Festrede über das Thema:
'Jüdische Jugend, ihre Not und ihr Ziel'.
Zur 200 jährigen Wiederkehr des Geburtstages von Moses Mendelssohn
veranstaltete die Moselloge im November v. J. einen Festabend, an dem
Großrabbiner Dr. Serebrenik aus
Luxemburg einen Vortrag über den Juden, Philosophen und Menschen
Mendelssohn hielt.
Im Mittelpunkte des geistig-religiösen Lebens stehen, wie alljährlich, die
verschiedensten Vorträge und Kurse des Herrn Oberrabbiners Dr. Altmann,
die er gemäß einem gedruckt versandten und angeschlagenen, groß angelegten
Plane abhält und die sich eines sehr zahlreichen Besuches erfreuen. Unter
dem Sammeltitel: 'Was uns not tut, jüdische Fragen im Lichte der Zeit' hält
er Gemeindevorträge u. a. über 'Gemeinde und Gemeinschaft', 'Gebet und
Gottesdienst', 'Synagoge und Haus', 'Kind und Schule', 'Wohlfahrt und
Gesellschaft' 'Judentum und Umwelt'. Im Kreise der Jugend, im Rahmen der
Freitagabendfeiern, hält er freie Aussprachen über aktuelle Judentumsfragen,
z. B. über Palästina, Friedensbewegung, Sabbatproblem, die Parteien im
Judentum u.a., ab. Im Frauenbund behandelt der Herr Oberrabbiner das
Thema: 'Die modernen Strömungen und die jüdische Frau.'
Eine überaus fruchtbare und segensreiche Einrichtung hat Herr Oberrabbiner
Dr. Altmann für die Lehrer und Kultusbeamten des Bezirks getroffen, die sich
alle 14 Tage um ihn zu kursorischen Vorlesungen mit Aussprache über 'Lehre
und Leben der Überlieferung' versammeln. Es wird Talmud, Maimonides,
Schulchan Aruch und Midrasch gelernt, und es werden praktische
Religionsfragen erörtert." |
Angriff von Nationalsozialisten auf jüdische Kinder und
Jugendliche (1931)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 23. April 1931: "Trier. Vor einigen Tagen wurde eine
Kinderjugendgruppe des Jüdischen Jugendbundes, die von einer
Wanderung nach Trier zurückkehrte, von Nationalsozialisten angegriffen. Die
Rohlinge hieben auf die 12–15jährigen Kinder und die sie begleitenden
Erwachsenen ein, entrissen einem 18jährigen die Fahne und schlugen ihm mit
der Fahnenstange ins Gesicht. Zuletzt nahmen sie den flüchtenden Kindern die
Zeltgeräte ab und verfolgten sie bis vor den Eingang der Stadt, worauf sie
das Weite suchten." |
Bereits bis zum Herbst 1933 hat sich die Lage jüdischer Einwohner,
Geschäftsleute und der Gemeinde verschlechtert (1933)
 Artikel
in der "Jüdischen Rundschau" vom 17. Oktober 1933: "Trier, die älteste
Jüdische Gemeinde Deutschlands
Trier ist nach neueren Forschungen von Oberrabbiner Dr. Altmann
die älteste jüdische Gemeinde Deutschlands. Die ersten jüdischen Ansiedler
sind als Händler und Sklaven mit den römischen Heeren nach Trier gekommen.
Im Laufe dieser Zeit hat die jüdische Gemeinde Trier alle Wechselfälle der
Umwelt miterlebt. Aus dem Mittelalter ist noch heute das Ghetto, die
Judengasse erhalten. Bis Anfang dieses Jahrhunderts umfasste die Gemeinde
ungefähr 1000 Seelen, das ist 1,5 % der Bevölkerung. Seit dem letzten halben
Jahr macht sich eine Abwanderung bemerkbar, die zum Teil die Nachbarländer
Frankreich, Belgien und Luxemburg zum Ziele hat. Einige Familien sind
bereits nach Palästina ausgewandert, wieder andere sind im Begriff, sich
dort eine neue Heimat aufzubauen. Die Juden gehören vorwiegend dem
Mittelstand an. Beruflich sind sie im Detailhandel, Weinhandel,
Viehhandel, etwas in der Industrie, einige wenige als Akademiker und
kaufmännische Angestellte tätig. Die wirtschaftliche Krise macht sich auch
hier stark bemerkbar. Die Gemeinde war bisher finanziell in guten
Verhältnissen, soziale Lasten waren sehr gering. Jedoch ist infolge der
Krise und der allgemeinen Verschlechterung der Lage der jüdischen
Geschäftswelt ein katastrophaler Rückgang der Kultussteuereingänge zu
verzeichnen.
Die Gemeinde Trier besitzt seit über 100 Jahren eine jüdische einklassige
Volksschule. Sie wird heute von ungefähr 50 Kindern in acht Schuljahren
besucht und untersteht der Leitung des Herrn Lehrer Simon. Mit
Rücksicht auf die neuen Schulgesetze ist man im Begriff, das jüdische
Schulwesen auszubauen.
Neuhebräisch wird in einigen Zirkeln für Erwachsene durch Herrn
Lehrer Simon und neuerdings durch Herrn Lehrer Isenberg unterrichtet, und in
den Schulen von Rabbiner Dr. Altmann und den Lehrern. Ferner hat der
jüdische Jugendbund Kurse in Neuhebräisch begonnen.
Das Interesse für Palästina ist sehr rege. Ein Vertrauensmann des
Palästina-Amtes erledigt die täglich sich steigernden Anfragen.
E.Sch.־J." |
Jüdische Geschäfte werden mit Plakatstreifen
markiert (1935)
 Artikel in der Zeitschrift "Der Israelit"
vom 7. März 1935: "Trier. Wie das 'Trierer Nationalblatt''
mitteilt, sollen die Einzelhandelsgeschäfte in Trier Plakatstreifen für ihre
Schaufenster erhalten, um die deutschen Geschäfte bekannt zu machen. Das
Blatt fügt hinzu, dass dann die klare Entscheidung in Trier wohl endgültig
vollzogen sein werde." |
|
Segnende Hände der Kohanim auf einem Grabstein in Baisingen
